**অৰ্জুনে ক'লে:** হে জনাৰ্দন! যদি তুমি কৰ্মতকৈ বুদ্ধিক (জ্ঞানক) শ্ৰেষ্ঠ বুলি ভাবা, তেন্তে হে কেশৱ, তুমি মোক কিয় ভয়ংকৰ কামত নিযুক্ত কৰিছা? তোমাৰ যেন পৰস্পৰবিৰোধী বাক্যবোৰেৰে মোৰ বুদ্ধিক বিভ্ৰান্ত কৰিছা। সেয়েহে, মোৰ পৰম হিত কি হ'ব, তাক নিৰ্ধাৰণ কৰি মোক এটা কথা কৈ দিয়া।
**ভাষ্য:** 'জনাৰ্দন' শব্দৰে অৰ্জুনে যেন এই ভাবটি প্ৰকাশ কৰিছে: হে শ্ৰীকৃষ্ণ! তুমি সকলোৰে প্ৰাৰ্থনা পূৰণ কৰোঁতা; গতিকে, মোৰ প্ৰাৰ্থনাও নিশ্চয় পূৰণ কৰিবা।
'যদি কৰ্মতকৈ জ্ঞানক শ্ৰেষ্ঠ বুলি ভাবা... হে কেশৱ, মোক কিয় নিযুক্ত কৰিছা?' — মানৱ হৃদয়ত এটা দুৰ্বলতা আছে যে প্ৰশ্ন কৰোঁতে সি বক্তাৰ উত্তৰটো নিজৰ মত বা মতবাদৰ সমৰ্থনত বিচাৰে। ইয়াক দুৰ্বলতা বুলি কোৱা হয় কিয়নো বক্তাৰ নিৰ্দেশ মানি চলিবলৈ সংকল্প কৰাটো, সি মনোনীত হওক বা সম্পূৰ্ণ বিপৰীত হওক, সেয়াই প্ৰকৃত বীৰত্ব; বাকী সকলোবোৰ কেৱল দুৰ্বলতা বা কাপুৰুষতা। এই দুৰ্বলতাৰ বাবে মানুহে প্ৰতিকূলতা সহ্য কৰাটো কঠিন পায়। যেতিয়া সি প্ৰতিকূলতা সহ্য কৰিব নোৱাৰে, তেতিয়া সি সজৰ ঢাকনি মেৰিয়াই লয়, অৰ্থাৎ সজৰ ছদ্মবেশতেই অহিত আহি উপস্থিত হয়। সজৰ ছদ্মবেশত অহা অহিত ত্যাগ কৰাটো অতি কঠিন। ইয়াত, অৰ্জুনৰ ক্ষেত্ৰত, হিংসা ত্যাগৰ সজৰ ছদ্মবেশত কৰ্তব্য ত্যাগৰ অহিত আহি উপস্থিত হৈছে। সেয়েহে, সি কৰ্তব্যকৰ্মতকৈ জ্ঞানক শ্ৰেষ্ঠ বুলি ভাবিছে। সেই কাৰণেই ইয়াত সি সুধিছে: যদি কৰ্মতকৈ জ্ঞানক শ্ৰেষ্ঠ বুলি ভাবা, তেন্তে মোক যুদ্ধৰ দৰে ভয়ংকৰ কামত কিয় নিযুক্ত কৰিছা?
দ্বিতীয় অধ্যায়ৰ ঊনচল্লিছ সংখ্যক শ্লোকত, ভগৱানে 'বুদ্ধিৰ যোগে' শব্দৰে কেৱল সমত্ব (সমতা)ৰ কথাহে কৈছিল; কিন্তু অৰ্জুনে ইয়াক জ্ঞান বুলি বুজি ল'লে। সেয়েহে, ভগৱানক সি কৈছে: হে জনাৰ্দন! তুমি আগতে কৈছিলা, 'মই এই বুদ্ধি সাংখ্যত বৰ্ণনা কৰিছোঁ; যোগৰ প্ৰসংগত এতিয়া ইয়াৰ কথা শুনা। এই বুদ্ধিৰে বিভূষিত হৈ তুমি কৰ্মৰ বন্ধন ত্যাগ কৰিবা।' কিন্তু জ্ঞান নাথাকিলে কৰ্মৰ বন্ধন ত্যাগ কৰিব নোৱাৰি। তুমি ইয়াকো কৈছিলা, 'কৰ্ম জ্ঞানযোগতকৈ বহুত নিকৃষ্ট' (২.৪৯)। যদি তোমাৰ মতে জ্ঞান কৰ্মতকৈ শ্ৰেষ্ঠ আৰু উৎকৃষ্ট, তেন্তে তুমি মোক যজ্ঞ, দান, তপস্যা আদি শাস্ত্ৰবিহিত শুভকৰ্মতো নিযুক্ত নকৰি, কেৱল জ্ঞানতহে নিযুক্ত কৰা উচিত আছিল। ইয়াৰ বিপৰীতে, মোক কিয় এনে অতি নিষ্ঠুৰ কাম যুদ্ধত নিযুক্ত কৰিছা, য'ত দিনটো মানুহ বধ কৰিবলগীয়া হয়?
আগতে, অৰ্জুনৰ মন যুদ্ধ কৰিবলৈ উৎসাহেৰে ভৰি আছিল, আৰু সেই উৎসাহতে ভগৱানক কৈছিল, 'হে অচ্যুত! মোৰ ৰথখন দুই সেনাৰ মাজত ৰাখা, যাতে মই ইয়াত সমবেত হোৱা সেইসকলক চাব পাৰোঁ যিসকলৰ সৈতে মোক যুদ্ধ কৰিব লাগিব।' কিন্তু যেতিয়া ভগৱানে ৰথখন দুই সেনাৰ মাজত, ভীষ্ম আৰু দ্ৰোণ আদি ৰজাসকলৰ সন্মুখত ৰাখি ক'লে, 'এই কৌৰৱসকলক চোৱা', তেতিয়া অৰ্জুনৰ পাৰিবাৰিক আসক্তি জাগ্ৰত হ'ল। আসক্তি জাগ্ৰত হোৱাৰ লগে লগে তাৰ প্ৰবৃত্তি যুদ্ধৰ পৰা, কৰ্মৰ পৰা আঁতৰি জ্ঞানৰ ফালে ঘূৰিল; কিয়নো জ্ঞানত যুদ্ধৰ দৰে ভয়ংকৰ কৰ্ম কৰিব নালাগে। সেয়েহে, অৰ্জুনে কৈছে: মোক কিয় ভয়ংকৰ কামত নিযুক্ত কৰিছা?
ইয়াত, 'বুদ্ধি:' শব্দটো 'জ্ঞান' অৰ্থত গ্ৰহণ কৰা হৈছে। যদি ইয়াত 'বুদ্ধি:' শব্দটো 'সমত্ব' (সমতা) অৰ্থত গ্ৰহণ কৰা হয়, তেন্তে পৰস্পৰবিৰোধী বাক্যৰ অভিযোগ স্থাপন নহ'লহেঁতেন। কাৰণ দ্বিতীয় অধ্যায়ৰ আঠচল্লিছ সংখ্যক শ্লোকত, ভগৱানে অৰ্জুনক যোগত (সমত্বত) স্থিত হৈ কৰ্ম কৰিবলৈ আদেশ দিছিল। অৰ্জুনৰ ধাৰণাত যদি দুটা বেলেগ বেলেগ বস্তু থাকে, তেতিয়াহে পৰস্পৰবিৰোধী বাক্যৰ অভিযোগ সত্য হ'লহেঁতেন, আৰু তেতিয়াহে এই প্ৰশ্নটি উঠিলহেঁতেন: যদি তোমাৰ মতে জ্ঞান কৰ্মতকৈ শ্ৰেষ্ঠ, তেন্তে মোক ভয়ংকৰ কামত কিয় নিযুক্ত কৰিছা? দ্বিতীয়তে, আগলৈ অৰ্জুনৰ প্ৰশ্নৰ উত্তৰত, ভগৱানে স্থিতপ্ৰজ্ঞৰ দুটা পথৰ কথা কয় — জ্ঞানযোগেৰে জ্ঞানীসকলৰ স্থিতি আৰু কৰ্মযোগেৰে যোগীসকলৰ স্থিতি। ইয়েও যুক্তিসংগতভাৱে অৰ্জুনৰ প্ৰশ্নৰ 'বুদ্ধি:' শব্দৰ অৰ্থ 'জ্ঞান' বুলি গ্ৰহণ কৰাটো সমৰ্থন কৰে।
কোনো সাধকে শ্ৰদ্ধাৰে প্ৰশ্ন কৰিহে নিজৰ প্ৰশ্নৰ সঠিক উত্তৰ পাব পাৰে। সংশয়যুক্ত মনৰে আপত্তি উত্থাপন কৰি সঠিক উত্তৰ পোৱাটো সম্ভৱ নহয়। অৰ্জুনৰ ভগৱানত সম্পূৰ্ণ বিশ্বাস আছে; সেয়েহে, ওপৰৰ প্ৰশ্নটোৰে প্ৰকাশ পোৱা ভাবটি হ'ল যে ভগৱানে যদি আদেশ দিয়ে, তেন্তে নিজৰ হিতৰ বাবে অৰ্জুনে যুদ্ধৰ দৰে ভয়ংকৰ কামতো নিযুক্ত হ'ব পাৰে।
'তোমাৰ যেন পৰস্পৰবিৰোধী বাক্যবোৰেৰে মোৰ বুদ্ধিক বিভ্ৰান্ত কৰিছা' — অৰ্জুনৰ এই কথাখিনিৰ ভাবটি হ'ল: কেতিয়াবা তুমি কৈছা, 'কৰ্ম কৰা' — 'কুৰু কৰ্মাণি' (২.৪৮), আৰু কেতিয়াবা কৈছা, 'বুদ্ধিত শৰণ লোৱা' — 'বুদ্ধৌ শৰণম্ অন্বিচ্ছ' (২.৪৯)। তোমাৰ এই যেন মিহলি বাক্যবোৰেৰে মোৰ বুদ্ধি বিভ্ৰান্ত হৈছে, অৰ্থাৎ কৰ্ম কৰা উচিত নে জ্ঞানত শৰণ লোৱা উচিত, স্পষ্টকৈ বুজিব পৰা নাই।
ইয়াত, 'ইৱ' (যেন) শব্দটো দুবাৰ ব্যৱহাৰ কৰাটোৱে অৰ্জুনৰ ভগৱানত থকা বিশ্বাসক সূচায়। এই বিশ্বাসৰ বাবেই অৰ্জুনে ভগৱানৰ বাক্যক শুদ্ধ বুলি গ্ৰহণ কৰে আৰু ইয়াও বুজি পায় যে ভগৱানে তাৰ বুদ্ধিক বিভ্ৰান্ত কৰা নাই। কিন্তু ভগৱানৰ বাক্য স্পষ্টকৈ নুবুজাৰ বাবে, ভগৱানৰ বাক্যবোৰ তাৰ বাবে পৰস্পৰবিৰোধী যেন লাগিছে, আৰু ভগৱানে যেন নিজৰ বাক্যৰে তাৰ বুদ্ধিক বিভ্ৰান্ত কৰিছে। যদি ভগৱানে অৰ্জুনৰ বুদ্ধি বিভ্ৰান্ত কৰিলেহেঁতেন, তেন্তে অৰ্জুনৰ মোহ কোনে দূৰ কৰিলেহেঁতেন?
'সেয়েহে, মোৰ পৰম হিত কি হ'ব, তাক নিৰ্ধাৰণ কৰি মোক এটা কথা কৈ দিয়া' — কৰ্ম কৰিলে মোৰ হিত হ'ব নে জ্ঞানৰ পৰা হ'ব, তাৰ মাজত নিৰ্ধাৰণ কৰি মোৰ বাবে সেই এটা কথা কৈ দিয়া যাৰ দ্বাৰা মই হিতলাভ কৰিব পাৰোঁ। আগতেও মই কৈছিলোঁ, 'মোৰ নিশ্চিত হিতকৰ যিটো, সেইটো মোক কৈ দিয়া' — 'যৎ শ্ৰেয়ঃ স্যান্ নিশ্চিতং ব্ৰূহি তন্ মে' (২.৭), আৰু এতিয়াও একেটা কথাই কৈছোঁ।
**সংযোগ:** পৰৱৰ্তী তিনিটা শ্লোকত (তৃতীয়, চতুৰ্থ, আৰু পঞ্চম) ভগৱানে অৰ্জুনৰ 'তোমাৰ যেন পৰস্পৰবিৰোধী বাক্যবোৰেৰে' এই কথাখিনিৰ উত্তৰ দিয়ে।
★🔗
