ارجن نے کہا: اے جاناردن! اگر آپ عمل سے علم کو بہتر سمجھتے ہیں، تو اے کیشو! آپ مجھے اس خوفناک عمل میں کیوں لگاتے ہیں؟

ارجن نے کہا: اے جناردن، اگر آپ کا یہ ماننا ہے کہ عمل سے علم بہتر ہے، تو اے کیشو، آپ مجھے اس خوفناک عمل میں کیوں لگا رہے ہیں؟ الفاظ کے معنی: ज्यायसी - بہتر، चेत् - اگر، कर्मणः - عمل سے، ते - آپ کی طرف سے، मता - مانا گیا، बुद्धिः - علم، जनार्दन - اے جناردن، तत् - تو، किम् - کیوں، कर्मणि - عمل میں، घोरे - خوفناک، माम् - مجھے، नियोजयसि - لگا رہے ہیں، केशव - اے کیشو۔ سوامی شیوانند کی تفسیر: دوسرے باب کے 49، 50 اور 51 ویں اشلوک میں بھگوان کرشن نے بدھی یوگ کی بہت تعریف کی ہے۔ وہ دوبارہ ارجن کو لڑنے کے لیے کہہ رہے ہیں۔ اسی لیے ارجن اب الجھن میں ہے۔

**ترجمہ:** ارجن نے کہا: اے جانَارْدَن! اگر آپ بدھی (علم) کو کرما (عمل) سے افضل سمجھتے ہیں، تو اے کیشَو، آپ مجھے اس خوفناک عمل (جنگ) میں کیوں لگا رہے ہیں؟ آپ کے بظاہر متضاد بیانات سے میری عقل حیران ہو رہی ہے۔ لہٰذا، فیصلہ کر کے وہ ایک بات مجھے بتائیے جس کے ذریعے میں اعلیٰ بھلائی (شریَ) کو پا سکوں۔ **تشریح:** 'جانَارْدَن' کا لفظ بولتے ہوئے ارجن کا یہ جذبہ معلوم ہوتا ہے: اے شری کرشن! آپ سب کی مرادیں پوری کرنے والے ہیں؛ لہٰذا میری مراد بھی ضرور پوری کریں گے۔ 'اگر آپ علم کو عمل سے افضل سمجھتے ہیں... تو اے کیشَو، مجھے کیوں لگاتے ہیں؟' — انسان کے دل میں یہ کمزوری ہوتی ہے کہ سوال کرتے وقت وہ چاہتا ہے کہ مخاطب کا جواب اس کے اپنے خیال یا مسلک کی تائید کرے۔ اسے کمزوری اس لیے کہتے ہیں کہ مخاطب کی ہدایت پر، خواہ وہ پسندیدہ ہو یا یکسر مخالف، چلنے کا عزم کر لینا ہی اصل حوصلہ ہے؛ باقی سب محض کمزوری یا بزدلی ہے۔ اسی کمزوری کی وجہ سے انسان مصیبت کو برداشت کرنے میں دِقّت محسوس کرتا ہے۔ جب وہ مصیبت برداشت نہیں کر پاتا تو نیکی کا لبادہ اوڑھ لیتا ہے، یعنی نیکی کے بہانے سے برائی آ جاتی ہے۔ نیکی کے بہانے سے آنے والی برائی کو چھوڑنا بہت مشکل ہوتا ہے۔ یہاں ارجن میں تشدد ترک کرنے کی نیکی کے بہانے سے فرض چھوڑنے کی برائی آ گئی ہے۔ اسی لیے وہ علم کو فرضی عمل سے افضل سمجھ رہا ہے۔ اس لیے وہ یہاں پوچھتا ہے: اگر آپ علم کو کرما سے افضل سمجھتے ہیں، تو پھر مجھے جنگ کے خوفناک عمل میں کیوں لگا رہے ہیں؟ دوسرے ادھیائے کی انتالیسویں (۳۹) اشلوک میں پروردگار نے 'بدھِیر یوگے' کے لفظ سے صرف استقامت (سَمَتّا) کا ذکر کیا تھا؛ مگر ارجن نے اسے علم سمجھ لیا۔ اس لیے وہ پروردگار سے کہتا ہے: اے جانَارْدَن! آپ نے پہلے فرمایا تھا، 'میں نے یہ بدھی سانکھیہ میں بیان کی ہے؛ اب اسے یوگ کے سلسلے میں سنو۔ اس بدھی سے آراستہ ہو کر تم عمل کے بندھن کو کاٹ ڈالو گے۔' مگر عمل کا بندھن تو علم ہی سے کٹتا ہے۔ آپ نے یہ بھی فرمایا، 'عمل عقل کے یوگ (بدھی-یوگ) سے بہت ہی کم (پست) ہے' (۲۔۴۹)۔ اگر آپ کے نزدیک علم عمل سے افضل اور بہتر ہے، تو آپ مجھے یگیہ، دان اور تپ جیسے شاستر سے مقررہ پُنیہ (مبارک) اعمال میں بھی نہ لگائیں، بلکہ صرف علم میں لگائیں۔ اس کے برعکس، آپ مجھے جنگ جیسے انتہائی ظالمانہ عمل میں کیوں لگا رہے ہیں، جس میں دن بھر آدمیوں کو قتل کرنا پڑتا ہے؟ پہلے ارجن کا دل جنگ کرنے کے جوش سے بھرا ہوا تھا، اور اسی جذبے میں اس نے پروردگار سے کہا تھا، 'اے اَچْیُت! میرے رتھ کو دونوں فوجوں کے درمیان کھڑا کیجیے تاکہ میں انہیں دیکھ سکوں جو یہاں جمع ہیں اور جن سے مجھے جنگ کرنی ہے۔' لیکن جب پروردگار نے رتھ کو دونوں فوجوں کے درمیان، بھیشم اور درون وغیرہ بادشاہوں کے سامنے کھڑا کر کے فرمایا، 'دیکھو ان کورؤں کو'، تو ارجن کا خاندانی لگاؤ جاگ اٹھا۔ لگاؤ کے جاگنے سے اس کا رجحان جنگ سے، عمل سے ہٹ کر علم کی طرف مائل ہو گیا؛ کیونکہ علم میں جنگ جیسے خوفناک اعمال نہیں کرنے پڑتے۔ اس لیے ارجن کہتا ہے: آپ مجھے خوفناک عمل میں کیوں لگاتے ہیں؟ یہاں 'بدھِہ' کا لفظ 'علم' کے معنی میں لیا گیا ہے۔ اگر یہاں 'بدھِہ' کا لفظ 'استقامت' (سَمَتّا) کے معنی میں لیا جائے، تو متضاد بیانات کا الزام قائم نہیں ہو سکتا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ دوسرے ادھیائے کی اڑتالیسویں (۴۸) اشلوک میں پروردگار نے ارجن کو یوگ (استقامت) میں قائم ہو کر عمل کرنے کا حکم دیا تھا۔ متضاد بیانات کا الزام تو تب درست ہوتا جب ارجن کی سمجھ میں دو مختلف چیزیں ہوتیں، اور تب ہی یہ سوال پیدا ہوتا: اگر آپ کے نزدیک علم عمل سے افضل ہے، تو پھر آپ مجھے خوفناک عمل میں کیوں لگاتے ہیں؟ دوسری بات، آگے ارجن کے سوال کے جواب میں پروردگار ثابت قدمی کے دو راستوں کا ذکر فرماتے ہیں — علم کے یوگ کے ذریعے گیانیوں کی ثابت قدمی اور عمل کے یوگ کے ذریعے یوگیوں کی ثابت قدمی۔ اس سے بھی منطقی طور پر ارجن کے سوالات میں 'بدھِہ' لفظ کے معنی 'علم' لینا ہی مناسب ہے۔ کوئی بھی طالب اپنے سوال کا صحیح جواب تبھی حاصل کر سکتا ہے جب وہ احترام کے ساتھ سوال کرے۔ شک و شبہ کے جذبے سے اعتراض کر کے صحیح جواب حاصل کرنا ممکن نہیں۔ ارجن کو پروردگار پر پورا یقین ہے؛ اس لیے مذکورہ سوال سے ظاہر ہونے والا جذبہ یہ ہے کہ اگر پروردگار حکم دیں، تو ارجن اپنی بھلائی کے لیے جنگ جیسے خوفناک عمل میں بھی لگ سکتا ہے۔ 'آپ کے بظاہر متضاد بیانات سے میری عقل حیران ہو رہی ہے' — ارجن کے ان الفاظ کا جذبہ یہ ہے: کبھی آپ فرماتے ہیں، 'عمل کرو' — 'کرو کرمانی' (۲۔۴۸)، اور کبھی فرماتے ہیں، 'عقل کی پناہ لو' — 'بدھَو شرنَم انْوِچھا' (۲۔۴۹)۔ آپ کے ان بظاہر ملے جلے بیانات سے میری عقل حیران ہو رہی ہے، یعنی مجھے صاف سمجھ نہیں آ رہا کہ میں عمل کروں یا علم کی پناہ لوں۔ یہاں 'ایوَ' (گویا) کا لفظ دو بار استعمال ہونا ارجن کے پروردگار پر ایمان کی دلیل ہے۔ اسی ایمان کی وجہ سے ارجن پروردگار کے الفاظ کو صحیح مانتا ہے اور یہ بھی سمجھتا ہے کہ پروردگار اس کی عقل کو حیران نہیں کر رہے۔ لیکن چونکہ اسے پروردگار کے الفاظ کی صحیح طور پر سمجھ نہیں آتی، اس لیے پروردگار کے بیانات اسے متضاد معلوم ہوتے ہیں، اور اسے ایسا محسوس ہوتا ہے کہ گویا پروردگار اپنے الفاظ سے اس کی عقل حیران کر رہے ہیں۔ اگر پروردگار ارجن کی عقل حیران کر رہے ہوتے، تو پھر ارجن کے گمراہ کن خیال کو کون دور کرتا؟ 'لہٰذا، فیصلہ کر کے وہ ایک بات مجھے بتائیے جس کے ذریعے میں اعلیٰ بھلائی کو پا سکوں' — یہ فیصلہ کیجیے کہ میری بھلائی عمل کرنے سے آئے گی یا علم سے، اور میرے لیے وہ ایک بات بتائیے جس کے ذریعے میں بھلائی کو پا سکوں۔ میں نے پہلے بھی کہا تھا، 'مجھے وہ بتائیے جو یقیناً میرے لیے بھلائی کا باعث ہو' — 'یچ شریَہ سْیان نِشچتَم برُوہی تَن می' (۲۔۷)، اور اب بھی وہی کہہ رہا ہوں۔ **ربط:** اگلی تین اشلوکوں (تیسری، چوتھی اور پانچویں) میں پروردگار ارجن کے الفاظ 'آپ کے بظاہر متضاد بیانات' کا جواب دیتے ہیں۔