**અર્જુન બોલ્યા: હે જનાર્દન! જો તમે બુદ્ધિ (જ્ઞાન)ને કર્મ કરતાં શ્રેષ્ઠ માનો છો, તો પછી હે કેશવ! તમે મને ભયંકર કર્મમાં કેમ પ્રવૃત કરો છો? તમારા વિરોધાભાસી જેવા વચનોથી તમે મારી બુદ્ધિને મોહિત કરી રહ્યા છો. તેથી, નિશ્ચય કરીને મને એક જ બાબત કહો, જેના દ્વારા હું શ્રેય (પરમ કલ્યાણ)ને પ્રાપ્ત કરી શકું.**
**ટીકા:** 'જનાર્દન' શબ્દ વડે અર્જુનનો આ ભાવ પ્રગટ થાય છે: હે શ્રીકૃષ્ણ! તમે સર્વની પ્રાર્થનાના પૂરક છો, તેથી મારી પ્રાર્થના પણ અવશ્ય પૂરી કરશો.
'જો તમે જ્ઞાનને કર્મ કરતાં શ્રેષ્ઠ માનો છો... તો હે કેશવ! મને કેમ પ્રવૃત કરો છો?' — મનુષ્યના હૃદયમાં એવી દુર્બળતા હોય છે કે પ્રશ્ન પૂછતી વખતે તે વક્તાનો જવાબ પોતાના મત અને સિદ્ધાંતનું સમર્થન કરે તેવો ઇચ્છે છે. આને દુર્બળતા કહેવાય છે, કારણ કે વક્તાની આજ્ઞા માનવાનો નિશ્ચય કરવો, ભલે તે મનગમતી હોય કે એકદમ વિરુદ્ધ હોય, તે જ ખરો પુરુષાર્થ છે; બાકીનું તો માત્ર દુર્બળતા કે કાયરપણું છે. આ દુર્બળતાને કારણે મનુષ્ય વિપત્તિ સહન કરવામાં અશક્ત બને છે. જ્યારે તે વિપત્તિ સહન ન કરી શકે, ત્યારે તે સદ્ગુણનો આવરણ ઓઢે છે, એટલે કે સદ્ગુણના વેશમાં અધર્મ આવી પહોંચે છે. સદ્ગુણના વેશમાં આવેલો અધર્મ છોડવો ઘણો કઠિન હોય છે. અહીં અર્જુનમાં હિંસા ત્યાગના સદ્ગુણના વેશમાં કર્તવ્ય ત્યાગનો અધર્મ આવી પહોંચ્યો છે. તેથી જ તે જ્ઞાનને નિત્ય કર્મ કરતાં શ્રેષ્ઠ ગણી રહ્યો છે. આ કારણે અહીં તે પૂછે છે: જો તમે જ્ઞાનને કર્મ કરતાં શ્રેષ્ઠ માનો છો, તો પછી યુદ્ધ જેવા ભયંકર કર્મમાં મને કેમ પ્રેરો છો?
બીજા અધ્યાયની ઓગણચાલીસમી (૩૯) શ્લોકમાં ભગવાને 'બુદ્ધિર્ યોગે' શબ્દ વડે માત્ર સમતા (સમત્વબુદ્ધિ)નો જ ઉલ્લેખ કર્યો હતો; પરંતુ અર્જુને તેનો અર્થ જ્ઞાન લીધો. તેથી તે ભગવાનને કહે છે: હે જનાર્દન! તમે પહેલાં કહ્યું હતું કે, 'આ બુદ્ધિનો સાંખ્ય દ્વારા વિવેચન કર્યો છે, હવે યોગના સંદર્ભમાં સાંભળ. આ બુદ્ધિથી યુક્ત થઈને તું કર્મબંધનને છોડી દેશે.' પરંતુ કર્મબંધન તો જ્ઞાન થયા પછી જ છૂટે છે. તમે એ પણ કહ્યું હતું કે, 'કર્મ, બુદ્ધિયોગ (જ્ઞાનયોગ) કરતાં ઘણું નીચું છે' (૨.૪૯). જો તમારા મતે જ્ઞાન કર્મ કરતાં શ્રેષ્ઠ અને ઉત્તમ છે, તો તમે મને યજ્ઞ, દાન, તપ જેવા શાસ્ત્રવિહિત શુભ કર્મોમાં પણ નહિ, પણ માત્ર જ્ઞાનમાં જ પ્રવૃત કરવા જોઈએ. તેનાથી ઊલટું, તમે મને યુદ્ધ જેવા અત્યંત ક્રૂર કર્મમાં કેમ પ્રવૃત કરો છો, જેમાં આખો દિવસ મનુષ્યોનું સંહાર કરવું પડે?
પહેલાં અર્જુનના મનમાં યુદ્ધ કરવાનો ઉત્સાહ ભર્યો હતો, અને તે ઉત્સાહમાં તેણે ભગવાનને કહ્યું હતું, 'હે અચ્યુત! મારો રથ બે સેનાઓ વચ્ચે લઈ જાઓ, જેથી હું અહીં એકઠા થયેલા જેમની સાથે યુદ્ધ કરવું પડશે તેમને જોઈ શકું.' પરંતુ જ્યારે ભગવાને રથ બે સેનાઓ વચ્ચે, ભીષ્મ-દ્રોણાદિ રાજાઓની સામે લઈ જઈને કહ્યું, 'આ કૌરવોને જો,' ત્યારે અર્જુનનો કુટુંબીય મોહ જાગ્રત થયો. મોહ જાગ્રત થતાં તેની પ્રવૃત્તિ યુદ્ધ તરફથી, કર્મ તરફથી ફરી જઈને જ્ઞાન તરફ વળી; કારણ કે જ્ઞાનમાં યુદ્ધ જેવા ભયંકર કર્મ કરવાની આવશ્યકતા નથી. તેથી અર્જુન કહે છે: તમે મને ભયંકર કર્મમાં કેમ પ્રેરો છો?
અહીં 'બુદ્ધિઃ' શબ્દનો અર્થ 'જ્ઞાન' લેવામાં આવ્યો છે. જો અહીં 'બુદ્ધિઃ' શબ્દનો અર્થ 'સમતા' (સમત્વબુદ્ધિ) લઈએ, તો વિરોધાભાસી વચનોનો આક્ષેપ સિદ્ધ થઈ શકે નહિ. કારણ કે બીજા અધ્યાયના અડતાલીસમા (૪૮) શ્લોકમાં ભગવાને અર્જુનને યોગ (સમતા)માં સ્થિત થઈને કર્મ કરવાની આજ્ઞા કરી હતી. વિરોધાભાસી વચનોનો આક્ષેપ તો ત્યારે જ સાચો પડે, જો અર્જુનની સમજમાં બે જુદી જુદી વસ્તુઓ હોય, અને ત્યારે જ આ પ્રશ્ન ઊભો થાય: જો તમારા મતે જ્ઞાન કર્મ કરતાં શ્રેષ્ઠ છે, તો પછી તમે મને ભયંકર કર્મમાં કેમ પ્રેરો છો? બીજું, અર્જુનના પ્રશ્નના આગળના ઉત્તરમાં ભગવાન બે પ્રકારની સ્થિતપ્રજ્ઞતાની વાત કરે છે — જ્ઞાનયોગ દ્વારા જ્ઞાનીઓની સ્થિતિ અને કર્મયોગ દ્વારા યોગીઓની સ્થિતિ. આથી પણ અર્જુનના પ્રશ્નોમાં 'બુદ્ધિઃ' શબ્દનો અર્થ 'જ્ઞાન' લેવો તાર્કિક રીતે સુસંગત છે.
કોઈ પણ શ્રદ્ધાળુ શિષ્ય પોતાના પ્રશ્નનો યોગ્ય ઉત્તર શ્રદ્ધાપૂર્વક પૂછ્યાથી જ મેળવી શકે છે. સંશયવાળા મનથી આક્ષેપ કરીને યોગ્ય ઉત્તર મેળવવો શક્ય નથી. અર્જુનને ભગવાનમાં પૂર્ણ શ્રદ્ધા છે; તેથી ઉપરોક્ત પ્રશ્નમાં પ્રગટ થતો ભાવ એ છે કે જો ભગવાન આજ્ઞા કરે, તો અર્જુન પોતાના કલ્યાણ માટે યુદ્ધ જેવા ભયંકર કર્મમાં પણ પ્રવૃત થઈ શકે છે.
'તમારા વિરોધાભાસી જેવા વચનોથી તમે મારી બુદ્ધિને મોહિત કરી રહ્યા છો' — અર્જુનના આ વચનોમાં ભાવ છે: કોઈ વાર તમે કહો છો, 'કર્મ કર' — 'કુરુ કર્માણિ' (૨.૪૮), અને કોઈ વાર કહો છો, 'બુદ્ધિમાં શરણુ જા' — 'બુદ્ધૌ શરણમ્ અન્વિચ્છ' (૨.૪૯). તમારા આ મિશ્રિત જેવા વચનોથી મારી બુદ્ધિ મોહિત થઈ રહી છે, એટલે કે મારી સમજમાં સ્પષ્ટતાથી નથી આવતું કે મારે કર્મ કરવું કે જ્ઞાનમાં શરણ જવું.
અહીં 'ઇવ' (જાણે) શબ્દનો બે વાર પ્રયોગ અર્જુનની ભગવાનમાંની શ્રદ્ધા સૂચવે છે. આ શ્રદ્ધાને કારણે અર્જુન ભગવાનના વચનોને યોગ્ય માને છે અને એ પણ સમજે છે કે ભગવાન તેની બુદ્ધિને મોહિત કરી રહ્યા નથી. પરંતુ ભગવાનના વચનોનો સ્પષ્ટ અર્થ તેની સમજમાં ન આવતાં, તેને ભગવાનના વચનો વિરોધાભાસી જણાય છે અને તેને એવું લાગે છે કે જાણે ભગવાન પોતાના વચનોથી તેની બુદ્ધિને મોહિત કરી રહ્યા છે. જો ભગવાન જ અર્જુનની બુદ્ધિને મોહિત કરતા હોય, તો અર્જુનના મોહનો નાશ કોણ કરશે?
'તેથી, નિશ્ચય કરીને મને એક જ બાબત કહો, જેના દ્વારા હું શ્રેય (પરમ કલ્યાણ)ને પ્રાપ્ત કરી શકું' — મારું કલ્યાણ કર્મ કરવાથી થશે કે જ્ઞાનથી, તેનો નિર્ણય કરીને મારે માટે એક જ બાબત કહો, જેના દ્વારા હું કલ્યાણને પ્રાપ્ત કરી શકું. મેં પહેલાં પણ કહ્યું હતું, 'જે મારા લાભકારી હોય તે નિશ્ચિત કરીને મને કહો' — 'યચ્છ્રેયઃ સ્યાન્ નિશ્ચિતં બ્રૂહિ તન્ મે' (૨.૭), અને હવે પણ તે જ કહું છું.
**સંદર્ભ:** આગળની ત્રણ શ્લોકોમાં (ત્રીજી, ચોથી અને પાંચમી) ભગવાન અર્જુનના 'તમારા વિરોધાભાસી જેવા વચનોથી' એવા વચનોનો ઉત્તર આપે છે.
★🔗
