**অর্জুন বললেন:** হে জনাৰ্দ্দন! যদি তুমি কর্মের চেয়ে বুদ্ধিকে শ্রেষ্ঠ মনে কর, তবে হে কেশব, আমাকে কেন ভীষণ কর্মে নিযুক্ত করছ? তোমার পরস্পর-বিরোধী বাক্যে আমার বুদ্ধি মোহাচ্ছন্ন হচ্ছে। অতএব, স্থির করে বলো, কোন একটির দ্বারা আমি শ্রেয় লাভ করতে পারি।
**ভাষ্য:** 'জনাৰ্দ্দন' শব্দে অর্জুনের এই ভাবটি প্রকাশ পেয়েছে: হে শ্রীকৃষ্ণ! তুমি সকলের কামনা পূর্ণ কর, অতএব আমার কামনাও নিশ্চয়ই পূর্ণ করবে।
'যদি তুমি কর্মের চেয়ে জ্ঞানকে শ্রেষ্ঠ মনে কর... তবে হে কেশব, আমাকে কেন নিযুক্ত করছ?' — মানুষের হৃদয়ে একটি দুর্বলতা আছে যে, প্রশ্ন করতে গিয়ে বক্তার উত্তর নিজের মত বা মতবাদ সমর্থন করুক, এই ইচ্ছা করে। এটিকে দুর্বলতা বলা হয়েছে, কারণ বক্তার নির্দেশ মনোনীত বা সম্পূর্ণ বিপরীত যাই হোক না কেন, তা পালন করার সংকল্প করাই যথার্থ বীরত্ব; আর সমস্তই কেবল দুর্বলতা বা কাপুরুষতা। এই দুর্বলতার কারণে মানুষ প্রতিকূলতা সহ্য করতে পারে না। যখন সে প্রতিকূলতা সহ্য করতে পারে না, তখন সে সজ্জার আবরণ পরিধান করে, অর্থাৎ সজ্জার ছদ্মবেশে অজ্জা আসে। সজ্জার ছদ্মবেশে যে অজ্জা আসে, ত্যাগ করা খুবই কঠিন। এখানে অর্জুনে কর্তব্য ত্যাগের অজ্জা এসেছে অহিংসা ত্যাগের সজ্জার ছদ্মবেশে। তাই সে জ্ঞানকে নিত্য কর্মের চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করছে। এই কারণে সে এখানে জিজ্ঞাসা করছে: যদি তুমি কর্মের চেয়ে জ্ঞানকে শ্রেষ্ঠ মনে কর, তবে আমাকে যুদ্ধের মতো ভীষণ কর্মে কেন নিযুক্ত করছ?
দ্বিতীয় অধ্যায়ের ঊনচল্লিশতম শ্লোকে প্রভু 'বুদ্ধির্যগে' শব্দে কেবল সমত্বের কথা বলেছেন; কিন্তু অর্জুন তা জ্ঞান বলে বুঝেছে। তাই সে প্রভুকে বলছে: হে জনাৰ্দ্দন! তুমি পূর্বে বলেছ, 'এই বুদ্ধি আমি সাংখ্যে বলেছি; এখন যোগে শুন। এই বুদ্ধিযুক্ত হয়ে তুমি কর্মবন্ধন ছিন্ন করবে।' কিন্তু কর্মবন্ধন ছিন্ন হয় কেবল জ্ঞান হলে। তুমি আরও বলেছ, 'কর্ম জ্ঞানযোগের চেয়ে অনেক নিকৃষ্ট' (২.৪৯)। যদি তোমার মতে কর্মের চেয়ে জ্ঞান শ্রেষ্ঠ ও উত্তম হয়, তবে তুমি আমাকে যজ্ঞ-দান-তপস্যার মতো শাস্ত্রবিহিত শুভ কর্মেও নিযুক্ত করবে না, কেবল জ্ঞানে নিযুক্ত করবে। বরং আমাকে কেন যুদ্ধের মতো অত্যন্ত নিষ্ঠুর কর্মে নিযুক্ত করছ, যাতে সারাদিন মানুষ হত্যা করতে হয়?
পূর্বে অর্জুনের মন যুদ্ধ করার উৎসাহে পূর্ণ ছিল, এবং সেই উদ্দীপনায় সে প্রভুকে বলেছিল, 'হে অচ্যুত! আমার রথ দুই সেনার মধ্যে স্থাপন কর, যাতে আমি এখানে সমবেতদের দেখতে পাই, যাদের সঙ্গে আমাকে যুদ্ধ করতে হবে।' কিন্তু যখন প্রভু রথ দুই সেনার মধ্যে, ভীষ্ম-দ্রোণ প্রভৃতি রাজাদের সম্মুখে স্থাপন করে বললেন, 'এই কুরুদের দেখ', তখন অর্জুনের কুটুম্বস্নেহ জাগ্রত হল। স্নেহ জাগ্রত হওয়ায় তার প্রবৃত্তি যুদ্ধ থেকে, কর্ম থেকে সরে গিয়ে জ্ঞানের দিকে ঝুঁকল; কারণ জ্ঞানে যুদ্ধের মতো ভীষণ কর্ম করতে হয় না। তাই অর্জুন বলছে: আমাকে কেন ভীষণ কর্মে নিযুক্ত করছ?
এখানে 'বুদ্ধি:' শব্দটি 'জ্ঞান' অর্থে গৃহীত হয়েছে। যদি এখানে 'বুদ্ধি:' শব্দটি 'সমত্ব' অর্থে গৃহীত হয়, তবে পরস্পর-বিরোধী বাক্যের অভিযোগ প্রতিষ্ঠিত হবে না। কারণ দ্বিতীয় অধ্যায়ের আটচল্লিশতম শ্লোকে প্রভু অর্জুনকে যোগস্থ হয়ে কর্ম করতে আদেশ করেছেন। অর্জুনের বোধে যদি দুই পৃথক বিষয় থাকে, তবেই পরস্পর-বিরোধী বাক্যের অভিযোগ সঙ্গত হবে, এবং তখনই এই প্রশ্ন উঠবে: যদি তোমার মতে কর্মের চেয়ে জ্ঞান শ্রেষ্ঠ হয়, তবে আমাকে ভীষণ কর্মে কেন নিযুক্ত করছ? দ্বিতীয়ত, অর্জুনের প্রশ্নের উত্তরে প্রভু পরে দুই প্রকার স্থিতপ্রজ্ঞার কথা বলেছেন — জ্ঞানযোগে জ্ঞানীদের স্থিতপ্রজ্ঞা এবং কর্মযোগে যোগীদের স্থিতপ্রজ্ঞা। এ থেকেও অর্জুনের প্রশ্নে 'বুদ্ধি:' শব্দের অর্থ 'জ্ঞান' গ্রহণ করা যুক্তিসঙ্গত।
যেকোনো সাধক কেবল ভক্তিভরে প্রশ্ন করেই নিজের প্রশ্নের সঠিক উত্তর পেতে পারেন। সংশয়যুক্ত মন নিয়ে আপত্তি তুলে সঠিক উত্তর পাওয়া সম্ভব নয়। অর্জুনের প্রভুর প্রতি সম্পূর্ণ বিশ্বাস আছে; তাই উপরিউক্ত প্রশ্নে যে ভাবটি প্রকাশ পেয়েছে তা হল, প্রভু আদেশ করলে অর্জুন নিজের মঙ্গলের জন্য যুদ্ধের মতো ভীষণ কর্মেও নিযুক্ত হতে পারে।
'তোমার পরস্পর-বিরোধী বাক্যে আমার বুদ্ধি মোহাচ্ছন্ন হচ্ছে' — অর্জুনের এই বাক্যে ভাবটি হল: কখনো তুমি বলছ 'কর্ম কর' — 'কুরু কর্মাণি' (২.৪৮), আবার কখনো বলছ 'বুদ্ধিতে শরণ নাও' — 'বুদ্ধৌ শরণম্ অন্বিচ্ছ' (২.৪৯)। তোমার এই পরস্পর-বিরোধী বাক্যে আমার বুদ্ধি মোহাচ্ছন্ন হচ্ছে, অর্থাৎ আমি স্পষ্ট বুঝতে পারছি না যে আমাকে কর্ম করবে না জ্ঞানে শরণ নিতে হবে।
এখানে 'ইব' শব্দের দুইবার প্রয়োগ অর্জুনের প্রভুর প্রতি বিশ্বাস নির্দেশ করছে। এই বিশ্বাসের কারণে অর্জুন প্রভুর বাক্যকে সত্য বলে গ্রহণ করে এবং এও বুঝেছে যে প্রভু তার বুদ্ধিকে মোহাচ্ছন্ন করছেন না। কিন্তু প্রভুর বাক্য সে স্পষ্ট বুঝতে না পারায়, প্রভুর বাক্য তার কাছে পরস্পর-বিরোধী বলে মনে হচ্ছে, এবং তার মনে হচ্ছে যেন প্রভু তার বাক্যে অর্জুনের বুদ্ধিকে মোহাচ্ছন্ন করছেন। যদি প্রভু অর্জুনের বুদ্ধিকে মোহাচ্ছন্ন করতেন, তবে অর্জুনের মোহ কে দূর করবে?
'অতএব, স্থির করে বলো, কোন একটির দ্বারা আমি শ্রেয় লাভ করতে পারি' — কর্ম করলে আমার মঙ্গল হবে না জ্ঞানে মঙ্গল হবে, তা স্থির করে আমার জন্য সেই একটিকে বলো, যার দ্বারা আমি মঙ্গল লাভ করতে পারি। পূর্বেও আমি বলেছি, 'যা আমার নিশ্চিত মঙ্গলকর হয়, তা আমাকে বলো' — 'যচ্ছ্রেয়: স্যান্ নিশ্চিতং ব্রূহি তন্ মে' (২.৭), এবং এখনও তাই বলছি।
**সন্দর্ভ:** পরের তিনটি শ্লোকে (তৃতীয়, চতুর্থ ও পঞ্চম) প্রভু অর্জুনের 'তোমার পরস্পর-বিরোধী বাক্যে' এই বাক্যের উত্তর দিয়েছেন।
★🔗
