**Ufasiri:**
Arjuna akasema: Ee Janārdana! Ikiwa wewe unadhani buddhi (elimu) ni bora kuliko karma, basi kwa nini, ee Keśava, unanihusisha katika kitendo kibaya? Kwa maneno yako yanayonakana kuwa ya kupingana, unachanganya akili yangu. Kwa hivyo, amua na uniambie jambo hilo moja ambalo kwa njia yalo nitaweza kufikia wema kuu.
**Ufafanuzi:**
Kwa neno 'Janārdana', Arjuna anaonekana kuonyesha hisia hizi: Ee Śrī Kṛṣṇa! Wewe ndiye utimizaji wa maombi ya kila mtu; kwa hivyo, bila shaka utatimiza yangu pia.
'Ikiwa unadhani elimu ni bora kuliko kitendo... kwa nini unanihusisha, ee Keśava?' — Kuna udhaifu katika moyo wa mwanadamu kwamba anapouliza swali, anataka jibu la msemaji liwe linaunga mkono mtazamo wake wenyewe au mafundisho yake. Hii inaitwa udhaifu kwa sababu kuamua kufuata maelekezo ya msemaji, iwe yanakubalika au yanapingana kabisa, ndiyo ujasiri wa kweli; mengine yote ni udhaifu tu au woga. Kwa sababu ya udhaifu huu, mtu hupata ugumu kuvumilia mashaka. Anaposhindwa kuvumilia mashaka, huvaa kanzu ya wema, maana yake ni kwamba kwa mwonekano wa wema, uovu unafika. Uovu unaokuja kwa mwonekano wa wema ni mgumu sana kuukataa. Hapa, kwa Arjuna, uovu wa kuacha wajibu umefika kwa mwonekano wa wema wa kuukataa jeuri. Kwa hivyo, anadhani elimu ni bora kuliko kitendo cha lazima. Kwa sababu hii, anauliza hapa: Ikiwa wewe unadhani elimu ni bora kuliko karma, basi kwa nini unanihusisha katika kitendo kibaya cha vita?
Katika mstari wa thelathini na tisa wa sura ya pili, Bwana, kwa neno 'buddhir yoge', alizungumza tu kuhusu usawa wa moyo (samatā); lakini Arjuna alilielewa kama elimu. Kwa hivyo, anamwambia Bwana: Ee Janārdana! Ulikwisha sema hapo awali, 'Nimekuelezea buddhi hii katika Sāṅkhya; sikia kuhusu hiyo sasa katika muktadha wa Yoga. Ukiwa na buddhi hii, utaondoa vifungo vya kitendo.' Lakini vifungo vya kitendo huondolewa tu pale panapokuwa na elimu. Ulikwisha sema pia, 'Kitendo ni duni sana kuliko yoga ya hekima (buddhi-yoga)' (2.49). Ikiwa, kulingana na mtazamo wako, elimu ni bora na bora kuliko kitendo, basi haupaswi kunihusisha hata katika matendo yaliyoagizwa na maandiko na yaliyo mema kama sadaka, hisani, na kujinyima, bali katika elimu tu. Kinyume chake, kwa nini unanihusisha katika kitendo cha jeuri sana kama vita, ambacho mtu anatakiwa kuuwa watu siku nzima?
Hapo awali, akili ya Arjuna ilijaa shauku ya kupigana, na katika shauku hiyo, alimwambia Bwana, 'Ee Acyuta! Weka chari yangu kati ya majeshi mawili ili niwaone wale waliokusanyika hapa ambao lazima nipigane nao.' Lakini Bwana alipoweka chari kati ya majeshi mawili, mbele ya Bhīṣma na Droṇa na wafalme wengine, na kusema, 'Waona hawa Wakuru,' uhusiano wa kifamilia wa Arjuna uliamshwa. Kwa kuamshwa kwa uhusiano, mwelekeo wake uligeuka kutoka kwenye vita, kutoka kwenye kitendo, na kuelekea kwenye elimu; kwa sababu katika elimu, mtu halihitaji kufanya matendo mabaya kama vita. Kwa hivyo, Arjuna anasema: Kwa nini unanihusisha katika kitendo kibaya?
Hapa, neno 'buddhiḥ' linachukuliwa kumaanisha 'elimu'. Ikiwa neno 'buddhiḥ' hapa linachukuliwa kumaanisha 'usawa wa moyo' (samatā), basi mashtaka ya maneno yanayopingana hayangegundulika. Sababu ni kwamba katika mstari wa arobaini na nane wa sura ya pili, Bwana alimwamuru Arjuna kufanya kitendo hali iko katika yoga (usawa wa moyo). Mashtaka ya maneno yanayopingana yangekuwa halali tu ikiwa, katika ufahamu wa Arjuna, kungekuwa na mambo mawili tofauti, na ndipo swali hili lingeibuka: Ikiwa, kulingana na mtazamo wako, elimu ni bora kuliko kitendo, basi kwa nini unanihusisha katika kitendo kibaya? Pili, katika jibu lake kwa swali la Arjuna mbele, Bwana anazungumza kuhusu njia mbili za uthabiti — uthabiti wa wenye hekima kupitia yoga ya elimu na uthabiti wa wayogi kupitia yoga ya kitendo. Hii pia inafanya ki mantiki kuchukua maana ya neno 'buddhiḥ' katika maswali ya Arjuna kama 'elimu'.
Mtafutaji yeyote anaweza kupata jibu sahihi la swali lake tu kwa kuuliza kwa heshima. Haiwezekani kupata jibu sahihi kwa kutoa pingamizi kwa akili ya shaka. Arjuna ana imani kamili kwa Bwana; kwa hivyo, hisia zinazofunuliwa na swali hapo juu ni kwamba ikiwa Bwana ataamuru, Arjuna anaweza kujihusisha hata katika kitendo kibaya kama vita kwa maslahi yake.
'Kwa maneno yako yanayonakana kuwa ya kupingana, unachanganya akili yangu' — Hisia katika maneno haya ya Arjuna ni: Wakati mwingine unasema, 'Fanya kitendo' — 'kuru karmāṇi' (2.48), na wakati mwingine unasema, 'Jikite kwenye hekima' — 'buddhau śaraṇam anviccha' (2.49). Kwa maneno yako haya yanayonakana kuwa yamechanganyika, akili yangu inachanganyika, maana yake siwezi kuelewa wazama ikiwa ninapaswa kufanya kitendo au kujikita katika elimu.
Hapa, matumizi ya neno 'iva' (kana kwamba) mara mbili yanaonyesha imani ya Arjuna kwa Bwana. Kwa sababu ya imani hii, Arjuna anakubali maneno ya Bwana kuwa sahihi na pia anaelewa kwamba Bwana hachanganyi akili yake. Lakini kwa sababu haelewi maneno ya Bwana kwa usahihi, kauli za Bwana zinamwonekana kuwa za kupingana, na inamwonekana kana kwamba Bwana anamchanganya akili yake kwa maneno yake. Ikiwa Bwana angekuwa akimchanganya akili Arjuna, basi nani angemwondoa Arjuna udanganyifu?
'Kwa hivyo, amua na uniambie jambo hilo moja ambalo kwa njia yalo nitaweza kufikia wema kuu' — Amua kati ya ikiwa maslahi yangu yatakuja kutokana na kufanya kitendo au kutokana na elimu, na uniambie jambo hilo moja kwa ajili yangu ambalo kwa njia yalo nitaweza kufikia wema. Nilisema hapo awali pia, 'Niambie lile ambalo bila shaka ni jema kwangu' — 'yac chreyaḥ syān niścitaṃ brūhi tan me' (2.7), na sasa nasema hivyo hivyo.
**Muungo:** Katika mistari mitatu ijayo (ya tatu, ya nne, na ya tano), Bwana anajibu maneno ya Arjuna, 'kwa maneno yako yanayonakana kuwa ya kupingana'.
★🔗
