**Terjemahan:**
Arjuna berkata: Wahai Janārdana! Jika Engkau menganggap buddhi (pengetahuan) lebih unggul daripada karma, maka mengapa, wahai Keśava, Engkau menyuruhku terlibat dalam tindakan yang mengerikan? Dengan pernyataan-pernyataan-Mu yang tampak bertentangan, Engkau membingungkan buddhi-ku. Oleh karena itu, putuskan dan katakanlah kepadaku satu hal yang dapat membawaku mencapai kebaikan tertinggi.
**Komentar:** Dengan kata 'Janārdana', Arjuna seakan mengungkapkan perasaan ini: Wahai Śrī Kṛṣṇa! Engkau adalah pemenuh doa semua makhluk; karena itu, Engkau pasti akan memenuhi permohonanku juga.
'Jika Engkau menganggap pengetahuan lebih unggul daripada tindakan... mengapa Engkau menyuruhku, wahai Keśava?' — Ada kelemahan dalam hati manusia bahwa ketika mengajukan pertanyaan, ia menginginkan jawaban pembicara untuk mendukung pandangan atau doktrinnya sendiri. Ini disebut kelemahan karena bertekad untuk mengikuti instruksi pembicara, baik yang sesuai atau bahkan bertentangan sepenuhnya, itulah keberanian sejati; selain itu hanyalah kelemahan atau kepengecutan. Karena kelemahan ini, seseorang sulit menahan kesulitan. Ketika ia tidak tahan menghadapi kesulitan, ia mengenakan jubah kebaikan, artinya dalam samaran kebaikan, kejahatan pun tiba. Kejahatan yang datang dengan samaran kebaikan sangat sulit untuk dilepaskan. Di sini, dalam diri Arjuna, kejahatan meninggalkan kewajiban telah datang dengan samaran kebaikan meninggalkan kekerasan. Oleh karena itu, ia menganggap pengetahuan lebih unggul daripada tindakan wajib. Untuk alasan ini, ia bertanya di sini: Jika Engkau menganggap pengetahuan lebih unggul daripada karma, lalu mengapa Engkau menyuruhku terlibat dalam tindakan perang yang mengerikan?
Dalam ayat ketiga puluh sembilan bab kedua, Tuhan, dengan kata 'buddhir yoge', hanya berbicara tentang keseimbangan batin (samatā); tetapi Arjuna memahaminya sebagai pengetahuan. Karena itu, ia berkata kepada Tuhan: Wahai Janārdana! Engkau berkata sebelumnya, 'Aku telah menjelaskan buddhi ini dalam Sāṅkhya; dengarkanlah sekarang dalam konteks Yoga. Dengan dilengkapi buddhi ini, engkau akan melepaskan belenggu tindakan.' Tetapi belenggu tindakan hanya terlepas ketika ada pengetahuan. Engkau juga berkata, 'Tindakan jauh lebih rendah daripada yoga kebijaksanaan (buddhi-yoga)' (2.49). Jika, menurut pandangan-Mu, pengetahuan lebih unggul dan lebih baik daripada tindakan, maka Engkau seharusnya tidak menyuruhku bahkan dalam tindakan-tindakan baik yang diperintahkan kitab suci seperti yadnya, dana, dan tapa, tetapi hanya dalam pengetahuan. Sebaliknya, mengapa Engkau menyuruhku terlibat dalam tindakan yang sangat kejam seperti perang, di mana seseorang harus membunuh manusia sepanjang hari?
Sebelumnya, pikiran Arjuna dipenuhi semangat untuk bertempur, dan dalam kegembiraan itu, ia berkata kepada Tuhan, 'Wahai Acyuta! Tempatkan keretaku di antara kedua pasukan agar aku dapat melihat mereka yang berkumpul di sini, yang harus kuperangi.' Tetapi ketika Tuhan menempatkan kereta di antara kedua pasukan, di depan Bhīṣma dan Droṇa serta raja-raja lainnya, dan berkata, 'Lihatlah para Kuru ini,' ikatan kekeluargaan Arjuna terbangunkan. Dengan terbangunnya ikatan, kecenderungannya berpaling dari perang, dari tindakan, dan menuju pengetahuan; karena dalam pengetahuan, seseorang tidak perlu melakukan tindakan mengerikan seperti perang. Oleh karena itu, Arjuna berkata: Mengapa Engkau menyuruhku terlibat dalam tindakan yang mengerikan?
Di sini, kata 'buddhiḥ' diartikan sebagai 'pengetahuan'. Jika kata 'buddhiḥ' di sini diartikan sebagai 'keseimbangan batin' (samatā), maka tuduhan pernyataan yang bertentangan tidak akan terbukti. Alasannya adalah bahwa dalam ayat keempat puluh delapan bab kedua, Tuhan memerintahkan Arjuna untuk melakukan tindakan sambil teguh dalam yoga (keseimbangan). Tuduhan pernyataan yang bertentangan hanya akan valid jika, dalam pemahaman Arjuna, ada dua hal yang berbeda, dan hanya kemudian pertanyaan ini muncul: Jika, menurut pandangan-Mu, pengetahuan lebih unggul daripada tindakan, lalu mengapa Engkau menyuruhku terlibat dalam tindakan yang mengerikan? Kedua, dalam jawaban-Nya atas pertanyaan Arjuna di depan, Tuhan berbicara tentang dua jalan keteguhan — keteguhan orang bijak melalui yoga pengetahuan dan keteguhan para yogi melalui yoga tindakan. Ini juga membuatnya konsisten secara logis untuk mengambil makna kata 'buddhiḥ' dalam pertanyaan Arjuna sebagai 'pengetahuan'.
Setiap pencari dapat memperoleh jawaban yang benar atas pertanyaannya hanya dengan bertanya dengan penuh hormat. Tidak mungkin memperoleh jawaban yang benar dengan mengajukan keberatan dengan pikiran yang skeptis. Arjuna memiliki keyakinan penuh kepada Tuhan; oleh karena itu, sentimen yang terungkap dari pertanyaan di atas adalah bahwa jika Tuhan memerintahkan, Arjuna dapat terlibat bahkan dalam tindakan mengerikan seperti perang untuk kesejahteraannya.
'Dengan pernyataan-pernyataan-Mu yang tampak bertentangan, Engkau membingungkan buddhi-ku' — Perasaan dalam kata-kata Arjuna ini adalah: Terkadang Engkau berkata, 'Lakukanlah tindakan' — 'kuru karmāṇi' (2.48), dan terkadang Engkau berkata, 'Berlindunglah dalam kebijaksanaan' — 'buddhau śaraṇam anviccha' (2.49). Dengan pernyataan-pernyataan-Mu yang tampak campur aduk ini, buddhi-ku menjadi bingung, artinya aku tidak dapat memahami dengan jelas apakah aku harus melakukan tindakan atau berlindung dalam pengetahuan.
Di sini, penggunaan kata 'iva' (seolah-olah) dua kali menunjukkan keyakinan Arjuna kepada Tuhan. Karena keyakinan ini, Arjuna menerima kata-kata Tuhan sebagai benar dan juga memahami bahwa Tuhan tidak membingungkan buddhi-nya. Tetapi karena ia tidak memahami kata-kata Tuhan dengan tepat, pernyataan Tuhan tampak bertentangan baginya, dan tampak baginya seolah-olah Tuhan membingungkan buddhi-nya dengan kata-kata-Nya. Jika Tuhan membingungkan buddhi Arjuna, lalu siapa yang akan menghilangkan kebingungan Arjuna?
'Oleh karena itu, putuskan dan katakanlah kepadaku satu hal yang dapat membawaku mencapai kebaikan tertinggi' — Putuskanlah antara apakah kesejahteraanku akan datang dari melakukan tindakan atau dari pengetahuan, dan katakanlah kepadaku satu hal itu untuk kebaikanku yang dapat membawaku mencapai kesejahteraan. Aku berkata sebelumnya juga, 'Katakanlah kepadaku apa yang pasti baik bagiku' — 'yac chreyaḥ syān niścitaṃ brūhi tan me' (2.7), dan sekarang aku mengatakan hal yang sama.
**Keterkaitan:** Dalam tiga ayat berikutnya (ketiga, keempat, dan kelima), Tuhan menjawab kata-kata Arjuna, 'dengan pernyataan-pernyataan-Mu yang tampak bertentangan'.
★🔗
