阿周那说：哦，贾纳尔丹啊！如果您认为知识优于行动，那么，哦，凯沙瓦啊，您为什么还要让我参与这场可怕的行动呢？

阿周那说：哦，贾纳达纳，如果您认为知识胜于行动，那么哦，克沙瓦，您为什么让我从事这种可怕的行动呢？词义：ज्यायसी - 优越，चेत् - 如果，कर्मणः - 比行动，ते - 被您，मता - 认为，बुद्धिः - 知识，जनार्दन - 哦，贾纳达纳，तत् - 那么，किम् - 为什么，कर्मणि - 在行动中，घोरे - 可怕，माम् - 我，नियोजयसि - 让我从事，केशव - 哦，克沙瓦。斯瓦米·希瓦南达的评论：在第二章的第49、50和51节中，克里希纳神对“布迪瑜伽”（Buddhi Yoga）给予了极高的评价。他再次要求阿周那战斗。这就是阿周那现在感到困惑的原因。

**原文：** 阿周那说：佳纳尔丹啊！如果你认为智慧优于行动，那么，凯沙婆啊，你为何又让我参与这场可怕的战争？你这些看似矛盾的言语，正扰乱我的心智。因此，请明确告诉我，究竟哪一条道路能使我达到至善。 **注释：** 阿周那称呼“佳纳尔丹”，似乎表达了这样的心意：室利·克里希那啊！你是满足众生祈愿的主宰，因此你也必定会满足我的祈愿。 “如果你认为智慧优于行动……凯沙婆啊，你为何又让我参与？”——人心有一种弱点：当提出问题时，总希望对方的回答能支持自己的观点或立场。这之所以称为弱点，是因为真正的大勇在于下定决心遵循教导者的指引，无论这指引是顺合己意还是全然相反；除此之外，都只是软弱或怯懦。由于这种弱点，人难以忍受逆境。当他无法承受逆境时，便会披上“善”的外衣——这意味着，在善的伪装下，恶便到来了。以善为伪装的恶，极难舍弃。此处，在阿周那身上，正是在“放弃暴力”这一善的外衣下，潜藏着“放弃职责”的恶。因此，他认为智慧优于应尽的行动。正因如此，他在这里发问：如果你认为智慧优于行动，为何还要让我参与战争这种可怕的行为？ 在第二章第三十九节中，主以“瑜伽中的智慧”一词，仅指平等性（等观）；但阿周那将其理解为智慧（知识）。因此他对主说：佳纳尔丹啊！你先前曾说，“我已在数论中阐述了这种智慧；如今在瑜伽的语境中聆听它吧。具备这种智慧，你将摆脱行动的束缚。”但唯有获得智慧，才能摆脱行动的束缚。你还说，“行动远不如智慧瑜伽”（2.49）。若依你之见，智慧优于行动、胜过行动，那么你甚至不应让我参与祭祀、布施、苦行等经典规定的吉祥行动，而只应让我专注于智慧。可相反，你为何让我参与战争这般极端残酷、终日杀戮的行为？ 此前，阿周那心中充满战斗的热忱，在那股激情中，他对主说：“阿丘塔啊！将我的战车驶入两军之间，让我看看聚集在此、我必须与之作战的人们。”但当主将战车置于两军之间，面对毗湿摩、德罗纳及其他诸王，并说“看这些俱卢族人”时，阿周那的家族情感被唤醒了。随着情感的苏醒，他的倾向从战争、从行动转向了智慧；因为在智慧中，人无需进行战争这类可怕的行为。因此阿周那说：你为何让我参与可怕的行为？ 此处，“智慧”一词被理解为“知识”。若将这里的“智慧”理解为“平等性”，则“矛盾陈述”的指责便不能成立。原因是，在第二章第四十八节，主已命令阿周那“安住于瑜伽（平等性）中而行行动”。只有在阿周那的理解中，这是两种不同的事物时，“矛盾陈述”的指责才成立，也才会产生此问：若依你之见，智慧优于行动，为何还让我参与可怕的行为？其次，在随后回答阿周那的问题时，主提到了两种坚定之道——智者通过智慧瑜伽的坚定，与瑜伽行者通过行动瑜伽的坚定。这也从逻辑上支持了将阿周那问题中“智慧”一词的含义理解为“知识”。 任何求道者唯有怀着虔敬之心提问，才能获得正确的答案。以怀疑之心提出诘难，不可能得到正解。阿周那对主有完全的信心；因此，上述问题所流露的情感是：若主有命，阿周那即便参与战争这般可怕的行为，也是为了自身的福祉。 “你这些看似矛盾的言语，正扰乱我的心智”——阿周那此言的情感在于：有时你说“履行行动”——“行动吧”（2.48），有时又说“托庇于智慧”——“求庇于智慧”（2.49）。你这般看似混杂的言语，使我的心智困惑，意即我无法清晰理解：我究竟应当履行行动，还是托庇于智慧。 此处，两次使用“看似”一词，表明了阿周那对主的信心。由于这份信心，阿周那接受主的言语为正确，也明白主并非在扰乱他的心智。但因他未能精确理解主的话语，主的陈述在他眼中显得矛盾，在他看来，主仿佛在用言语扰乱他的心智。若主真在扰乱阿周那的心智，那么又有谁能消除阿周那的迷惑呢？ “因此，请明确告诉我，究竟哪一条道路能使我达到至善”——请在我的福祉究竟来自履行行动还是来自智慧之间作出决断，并为我指明那一条能使我获得福祉的道路。我先前也曾说，“请明确告诉我何者对我必定有益”（2.7），此刻我重申此意。 **上下文关联：** 在接下来的三节（第三、四、五节）中，主将回应阿周那“你这些看似矛盾的言语”之语。