**অৰ্জুনে ক'লে: হে জনাৰ্দন! যদি তুমি কৰ্মতকৈ বুদ্ধি (জ্ঞান)ক শ্ৰেষ্ঠ বুলি ভাবা, তেন্তে হে কেশৱ, তুমি মোক কিয় ভয়ংকৰ কামত নিযুক্ত কৰিছা? তোমাৰ যেন পৰস্পৰবিৰোধী বাক্যবোৰেৰে তুমি মোৰ বুদ্ধিক বিভ্ৰান্ত কৰিছা। গতিকে, অনুগ্ৰহ কৰি নিৰ্ধাৰণ কৰি মোক একেটা কথা স্পষ্টকৈ কৈ দিয়া, যাৰ দ্বাৰা মই পৰম কল্যাণ লাভ কৰিব পাৰো।**
**ভাষ্য:** 'জনাৰ্দন' শব্দটোৱে অৰ্জুনৰ এই ভাৱ প্ৰকাশ কৰিছে যেন—"হে শ্ৰীকৃষ্ণ! তুমি সকলোৰে প্ৰাৰ্থনা পূৰণ কৰোঁতা; গতিকে মোৰটোও নিশ্চয় পূৰণ কৰিবা।"
'যদি কৰ্মতকৈ জ্ঞানক শ্ৰেষ্ঠ বুলি ভাবা... হে কেশৱ, তুমি মোক কিয় নিযুক্ত কৰিছা?'— মানৱ হৃদয়ত এটা দুৰ্বলতা আছে যে যেতিয়া কোনোৱে প্ৰশ্ন কৰে, তেতিয়া তেওঁ বক্তাৰ উত্তৰটো নিজৰ মত বা মতবাদক সমৰ্থন কৰাকৈ বিচাৰে। ইয়াক দুৰ্বলতা বুলি কোৱা হয় কাৰণ বক্তাৰ নিৰ্দেশ মানি চলিবলৈ সংকল্প কৰাটোৱেই হৈছে প্ৰকৃত বীৰত্ব, চিত্তৰ পক্ষে ই মানানুযায়ী হওক বা সম্পূৰ্ণৰূপে অমানুযায়ী হওক; ইয়াৰ বাহিৰে সকলোবোৰ কেৱল দুৰ্বলতা বা কাপুৰুষতা। এই দুৰ্বলতাৰ বাবেই ব্যক্তিয়ে প্ৰতিকূলতা সহ্য কৰিবলৈ কষ্ট পায়। যেতিয়া তেওঁ প্ৰতিকূলতা সহ্য কৰিব নোৱাৰে, তেতিয়া তেওঁ সজগুণৰ ছদ্মবেশ ধাৰণ কৰে, অৰ্থাৎ সজগুণৰ ছলনাতেই অহিংসাৰ ছদ্মবেশত ইয়াত অৰ্জুনৰ ওপৰত কৰ্তব্য ত্যাগৰ দুষ্টতা আহি উপস্থিত হৈছে। সেয়েহে তেওঁ নিত্যকৰ্মতকৈ জ্ঞানক শ্ৰেষ্ঠ বুলি ভাবি আছে। এই কাৰণেই তেওঁ ইয়াত সুধিছে: যদি তুমি কৰ্মতকৈ জ্ঞানক শ্ৰেষ্ঠ বুলি ভাবা, তেন্তে যুদ্ধৰ দৰে ভয়ংকৰ কামত মোক কিয় নিয়োগ কৰিছা?
দ্বিতীয় অধ্যায়ৰ ঊনচল্লিছ সংখ্যক শ্লোকত ভগৱানে 'বুদ্ধিৰ্যোগে' শব্দটোৰে কেৱল সমত্ব (সমতা)ৰ কথাহে কৈছিল; কিন্তু অৰ্জুনে ইয়াক জ্ঞান বুলি বুজিলে। সেয়েহে তেওঁ ভগৱানক কৈছে: হে জনাৰ্দন! তুমি আগতে কৈছিলা, 'মই এই বুদ্ধি সাংখ্যত বৰ্ণনা কৰিলো; এতিয়া যোগৰ প্ৰসংগত ইয়াৰ কথা শুনা। এই বুদ্ধিৰে বিভূষিত হৈ তুমি কৰ্মৰ বন্ধন ত্যাগ কৰিবা।' কিন্তু জ্ঞান নাথাকিলে কৰ্মৰ বন্ধন ত্যাগ কৰিব নোৱাৰি। তুমি ইয়াও কৈছিলা যে 'বুদ্ধিযোগ' অৰ্থাৎ জ্ঞান কৰ্মতকৈ বহু শ্ৰেষ্ঠ (২.৪৯)। যদি তোমাৰ মতে জ্ঞান কৰ্মতকৈ শ্ৰেষ্ঠ আৰু উৎকৃষ্ট, তেন্তে তুমি মোক যজ্ঞ-দান-তপ আদি শাস্ত্ৰবিহিত শুভকৰ্মতো নিয়োগ নকৰি, কেৱল জ্ঞানতহে নিয়োগ কৰা উচিত আছিল। ইয়াৰ বিপৰীতে, তুমি মোক যুদ্ধৰ দৰে অতি নৃশংস কামত কিয় নিয়োগ কৰিছা, য'ত দিনটো মানুহ হত্যা কৰিবলগীয়া হয়?
আগতে অৰ্জুনৰ মন যুদ্ধৰ উৎসাহেৰে পৰিপূৰ্ণ আছিল, আৰু সেই উৎসাহতে তেওঁ ভগৱানক কৈছিল, 'হে অচ্যুত! মোৰ ৰথখন দুয়ো সেনাৰ মাজত ৰাখা, যাতে মই চাব পাৰো ইয়াত কোন কোন মোৰ সৈতে যুদ্ধ কৰিবলৈ আহিছে।' কিন্তু যেতিয়া ভগৱানে ৰথখন ভীষ্ম-দ্ৰোণ আৰু ৰজাসকলৰ সন্মুখত দুয়ো সেনাৰ মাজত ৰাখি ক'লে, 'এই কুৰুসকলক চোৱা,' তেতিয়া অৰ্জুনৰ পাৰিবাৰিক আসক্তি জাগ্ৰত হ'ল। আসক্তি জাগ্ৰত হোৱাৰ লগে লগে তেওঁৰ প্ৰবৃত্তি যুদ্ধৰ পৰা, কৰ্মৰ পৰা আঁতৰি জ্ঞানৰ ফালে ঢাল খালে; কাৰণ জ্ঞানত যুদ্ধৰ দৰে ভয়ংকৰ কাম কৰিব নালাগে। সেয়েহে অৰ্জুনে কৈছে: তুমি মোক ভয়ংকৰ কামত কিয় নিয়োগ কৰিছা?
ইয়াত 'বুদ্ধি:' শব্দটো 'জ্ঞান' অৰ্থত গ্ৰহণ কৰা হৈছে। যদি ইয়াত 'বুদ্ধি:' শব্দটো 'সমত্ব' (সমতা) অৰ্থত গ্ৰহণ কৰা হয়, তেন্তে পৰস্পৰবিৰোধী বাক্যৰ অভিযোগটোৱে ঠাই নাপায়। কাৰণ দ্বিতীয় অধ্যায়ৰ আঠচল্লিছ সংখ্যক শ্লোকত ভগৱানে অৰ্জুনক যোগত (সমত্বত) স্থিত হৈ কৰ্ম কৰিবলৈ উপদেশ দিছিল। অৰ্জুনৰ ধাৰণাত যদি দুটা বেলেগ বস্তু থাকে, তেতিয়াহে পৰস্পৰবিৰোধী বাক্যৰ অভিযোগটো যুক্তিসংগত হ'লহেঁতেন, আৰু তেতিয়াহে এই প্ৰশ্নটো উঠিলহেঁতেন: যদি তোমাৰ মতে জ্ঞান কৰ্মতকৈ শ্ৰেষ্ঠ, তেন্তে তুমি মোক ভয়ংকৰ কামত কিয় নিয়োগ কৰিছা? দ্বিতীয়তে, পাছত অৰ্জুনৰ প্ৰশ্নৰ উত্তৰত ভগৱানে দুটা পথৰ কথা কয়—জ্ঞানীসকলৰ বাবে জ্ঞানৰ পথ আৰু যোগীসকলৰ বাবে কৰ্মৰ পথ। ইয়েও যুক্তিপূৰ্ণভাৱে অৰ্জুনৰ প্ৰশ্নত 'বুদ্ধি:' শব্দৰ অৰ্থ 'জ্ঞান' বুলি গ্ৰহণ কৰাটো সঙ্গত কৰে।
কোনো সাধকে শ্ৰদ্ধাৰে প্ৰশ্ন কৰিলেহে তেওঁৰ প্ৰশ্নৰ সঠিক উত্তৰ পাব পাৰে। সন্দেহৰ চকুৰে আপত্তি উত্থাপন কৰি সঠিক উত্তৰ পোৱা সম্ভৱ নহয়। অৰ্জুনৰ ভগৱানত সম্পূৰ্ণ বিশ্বাস আছে; সেয়েহে ওপৰৰ প্ৰশ্নত প্ৰকাশ পোৱা ভাৱটি হৈছে যে ভগৱানে যদি কয়, তেন্তে অৰ্জুনে নিজৰ কল্যাণৰ বাবে যুদ্ধৰ দৰে ভয়ংকৰ কামতো নিয়োজিত হ'ব পাৰে।
'তোমাৰ যেন পৰস্পৰবিৰোধী বাক্যবোৰেৰে তুমি মোৰ বুদ্ধিক বিভ্ৰান্ত কৰিছা'— অৰ্জুনৰ এই বাক্যবোৰত থকা ভাৱটি হৈছে যে কেতিয়াবা তুমি কয়, 'কৰ্ম কৰা' ('কুরু কৰ্মাণি' ২.৪৮), আকৌ কেতিয়াবা কয়, 'বুদ্ধিত শৰণ লোৱা' ('বুদ্ধৌ শৰণম্ অন্বিচ্ছ' ২.৪৯)। তোমাৰ এই যেন মিহলি বাক্যবোৰেৰে মোৰ বুদ্ধি বিভ্ৰান্ত হৈছে, অৰ্থাৎ কৰ্ম কৰাটো উচিত নে জ্ঞানত শৰণ লোৱাটো উচিত, মই স্পষ্টকৈ বুজিব পৰা নাই।
ইয়াত 'ইৱ' (যেন) শব্দটো দুবাৰকৈ ব্যৱহাৰ কৰাটোৱে অৰ্জুনৰ ভগৱানত থকা বিশ্বাসক সূচাইছে। এই বিশ্বাসৰ বাবেই অৰ্জুনে ভগৱানৰ বাক্যক শুদ্ধ বুলি মানি লয় আৰু ইয়াও বুজি পায় যে ভগৱানে তেওঁৰ বুদ্ধিক বিভ্ৰান্ত কৰা নাই। কিন্তু ভগৱানৰ বাক্য স্পষ্টকৈ নুবুজাৰ বাবেই ভগৱানৰ বাক্যবোৰ তেওঁৰ বাবে পৰস্পৰবিৰোধী যেন লাগিছে, আৰু তেওঁৰ মনত এনে লাগিছে যেন ভগৱানে তেওঁৰ বুদ্ধিক বিভ্ৰান্ত কৰিছে। যদি ভগৱানেহে অৰ্জুনৰ বুদ্ধি বিভ্ৰান্ত কৰি থকাহেঁতেন, তেন্তে অৰ্জুনৰ মোহ কোনে দূৰ কৰিলেহেঁতেন?
'গতিকে, অনুগ্ৰহ কৰি নিৰ্ধাৰণ কৰি মোক একেটা কথা স্পষ্টকৈ কৈ দিয়া, যাৰ দ্বাৰা মই পৰম কল্যাণ লাভ কৰিব পাৰো'— কৰ্ম কৰিলে মোৰ মঙ্গল হ'ব নে জ্ঞানৰ দ্বাৰা হ'ব, এই দুটাৰ মাজৰ পৰা নিৰ্ধাৰণ কৰি মোৰ বাবে এটা কথা কৈ দিয়া, যাৰ দ্বাৰা মোৰ মঙ্গল সাধন হ'ব পাৰে। মই আগতেও কৈছিলো, 'মোৰ নিশ্চিত মঙ্গল যি হয়, সেইটো মোক কৈ দিয়া' ('যচ্চ্ শ্ৰেয়ঃ স্যান্ নিশ্চিতং ব্ৰূহি তন্ মে' ২.৭), আৰু এতিয়াও একেটা কথাই কৈছো।
**সংযোগ:** পৰৱৰ্তী তিনিটা শ্লোকত (তৃতীয়, চতুৰ্থ আৰু পঞ্চম) ভগৱানে 'যেন পৰস্পৰবিৰোধী বাক্য' সম্পৰ্কে অৰ্জুনৰ কথাৰ উত্তৰ দিয়ে।
★🔗
