මෙම මිශ්‍ර වචනයෙන් ඔබ මගේ බුද්ධිය මෝහයට පත් කරන්නේ ය; එමනිසා එක මාර්ගය නිශ්චය කොට පවසනු මැනවි, එයින් මම පරම යහපත ලබා ගත හැකි වනු පිණිස.

වචනවල අර්ථ: ව්‍යාමිශ්‍රේණ - ව්‍යාකූල, ඉව - මෙන්, වාක්‍යේන - වචනවලින්, බුද්ධිම් - බුද්ධිය, මෝහයසි - මුළා කරවන්නෙහිය, ඉව - මෙන්, මේ - මගේ, තත් - ඒ, ඒකම් - එකක්, වද - පවසන්න, නිශ්චිත්‍ය - ස්ථිරවම, යේන - යමකින්, ශ්‍රේයඃ - යහපත හෝ මෝක්ෂය, අහම් - මම, ආප්නුයාම් - ලබාගත හැකි. අර්ජුන භගවාන් ශ්‍රී ක්‍රිෂ්ණාට පවසයි: 'ප්‍රභූ, මා හට යහපත හෝ මෝක්ෂය ලබාගත හැකි එකම මාර්ගය කුමක්දැයි ස්ථිරවම පවසන්න.'

**භගවද් ගීතාව (3 වන අධ්‍යායය, 2 වන ශ්ලෝකය) පිළිබඳ සිංහල විවරණය** **පාඨය:** අර්ජුනයන් වදාළේ: "හේ ජනාර්දන! බුද්ධිය (ඥානය) කර්මයට වඩා උතුම් යැයි ඔබ සලකන්නේ නම්, හේ කේශව, ඇයි මාව භයංකර ක්‍රියාවකට නියුක්ත කරන්නේ? ඔබේ ප්‍රතිවිරුද්ධ බැඳි පවසන වචන වලින් මගේ බුද්ධිය ව්‍යාකුල කරනු ලබයි. එමනිසා, කරුණාකර තීරණය කර මට එක් නිශ්චිත දෙයක් පවසන්න, එයින් මම උතුම් යහපත (ශ්‍රේයස්) ලබා ගත හැකි වන පරිදි." **විවරණය:** "ජනාර්දන" යන පදය අර්ජුනයන්ගේ හැගීම "හේ ශ්‍රී ක්‍රිෂ්ණ! ඔබ සියල්ලන්ගේ ප්‍රාර්ථනා සාධකයාය; එහෙයින් ඔබ නිසැකවම මගේ ප්‍රාර්ථනාවද සාධනය කරනු ඇත" යන අදහසින් යුක්තව පවසන ලදී. "ඥානය කර්මයට වඩා උසස් යැයි ඔබ සලකන්නේ නම්... හේ කේශව, ඇයි මාව (මෙවැනි ක්‍රියාවකට) නියුක්ත කරන්නේ?" – මනුෂ්‍ය හදවතේ ඇති දුර්වලතාවක් නම්, ප්‍රශ්නයක් ඇසූ විට, වක්තෘගේ පිළිතුර ස්වකීය දෘෂ්ටියට හෝ මතයට සහාය වන ලෙස අපේක්ෂා කිරීමයි. මෙය දුර්වලතාවක් ලෙස හැඳින්වෙන්නේ, වක්තෘගේ උපදෙස් මනසට ප්‍රිය හෝ අප්‍රිය වුවද, එය පිළිපැදීමට තීරණය කිරීම සත්‍ය වීර්යය වන අතර, අනෙක් සියල්ල දුර්වලතාව හෝ කායිර්යය පමණක් බැවිනි. මෙම දුර්වලතාව නිසා, පුද්ගලයකුට දුෂ්කරතා ඉවසිය නොහැකි වේ. දුෂ්කරතා ඉවසිය නොහැකි වූ විට, ඔහු යහපතේ වස්ත්‍රය හැඳගනියි. එනම්, යහපතේ වේශයෙන්, අයහපත පැමිණෙයි. යහපතේ වේශයෙන් පැමිණෙන එම අයහපත අත්හැරීම ඉතා දුෂ්කරය. මෙහිදී, අර්ජුනයන් තුළ, හිංසාව අත්හැරීමේ යහපතේ වේශයෙන්, කර්තව්‍යය හැරදැමීමේ අයහපත පැමිණ ඇත. එමනිසා, ඔහු ඥානය අනිවාර්ය ක්‍රියාවට වඩා උතුම් ලෙස සලකයි. මේ හේතුව නිසා ඔහු මෙහි ඇසුවේ: ඥානය කර්මයට වඩා උසස් යැයි ඔබ සලකන්නේ නම්, ඇයි මාව යුද්ධය යන භයංකර ක්‍රියාවට නියුක්ත කරන්නේ? දෙවන අධ්‍යායයේ තිස් නවවන ශ්ලෝකයේදී, භගවාන් වහන්සේ 'බුද්ධිර් යෝගේ' යන පදය භාවිතා කොට සමතාව (සමත්වය) පමණක් ප්‍රකාශ කළහ; නමුත් අර්ජුනයන් එය ඥානය ලෙස අර්ථකථනය කළහ. එමනිසා ඔහු භගවාන් වහන්සේට පවසන්නේ: හේ ජනාර්දන! ඔබ වහන්සේ පෙර පවසා ඇත්තේ, 'මම මෙම බුද්ධිය සාංඛ්‍ය සන්දර්භයෙන් පැහැදිලි කළෙමි; දැන් යෝග සන්දර්භයෙන් එය අසන්න. මෙම බුද්ධියෙන් යුක්තව, ඔබ කර්ම බන්ධනය ඉක්මවා යනු ඇත' යනුවෙනි. නමුත් කර්ම බන්ධනය ඉක්මවා යන්නේ ඥානය ඇති විට පමණි. තවද 'බුද්ධියෝග' යනු ක්‍රියාවට වඩා ඥානය බෙහෙවින් උතුම් බව (2.49) ද ඔබ වහන්සේ පවසා ඇත. ඔබ වහන්සේගේ මතයට අනුව ඥානය කර්මයට වඩා උසස් හා යෝග්‍ය නම්, ඔබ වහන්සේ මාව යාග, දාන, තපස් යනාදී ශාස්ත්‍ර විධිමත් ශුභ ක්‍රියා වලට පවා නියුක්ත නොකර, ඥානයට පමණක් නියුක්ත කළ යුතුය. එසේ නොව, ඇයි ඔබ වහන්සේ මාව දිවා රාත්‍රියෙන් මිනිසුන් මරා දැමිය යුතු යුද්ධය වැනි අතිශයින් නිර්දය ක්‍රියාවකට නියුක්ත කරන්නේ? පෙර, අර්ජුනයන්ගේ සිත යුද්ධය පිළිබඳ උද්යෝගයෙන් පිරී තිබූ අතර, එම උද්යෝගයෙන් ඔහු භගවාන් වහන්සේට පවසා ඇත්තේ, 'හේ අච්යුත! මගේ රථය රණබිමේ රැඳවීම, මා සමග යුද්ධයට පැමිණෙන්නේ කවුරුන්දැයි මම දකින ලෙස' යනුවෙනි. නමුත් භගවාන් වහන්සේ රථය රණබිමේ රැඳවූ විට, භීෂ්ම, ද්‍රෝණ යන සේනාපතීන් හමුවේ සහ රජවරුන් හමුවේ, 'මේ කුරු සේනාව බලන්න' යනුවෙන් පවසූ විට, අර්ජුනයන්ගේ කුටුම්බික ඇල්ම ඇති විය. ඇල්ම ඇති වීමත් සමග, ඔහුගේ නැමීම යුද්ධයෙන්, ක්‍රියාවෙන් ඈත් වී ඥානය දෙසට හැරුණි; මන්ද ඥානයේදී යුද්ධය වැනි භයංකර ක්‍රියා සිදු කිරීමට සිදු නොවේ. එමනිසා අර්ජුනයන් පවසන්නේ: ඇයි ඔබ වහන්සේ මාව භයංකර ක්‍රියාවකට නියුක්ත කරන්නේ? මෙහිදී 'බුද්ධිඃ' යන පදය 'ඥානය' යන අර්ථයෙන් ගෙන ඇත. මෙහි 'බුද්ධිඃ' යන පදය 'සමතාව' (සමත්වය) යන අර්ථයෙන් ගතහොත්, ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්‍රකාශ චෝදනය සිදු නොවේ. එයට හේතුව, දෙවන අධ්‍යායයේ අටළොස්වන ශ්ලෝකයේදී, භගවාන් වහන්සේ අර්ජුනයන්ට යෝගයේ (සමතාවයේ) පිහිටා ක්‍රියා කරන ලෙස උපදෙස් දුන්හ. ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්‍රකාශ චෝදනය වලංගු වන්නේ, අර්ජුනයන්ගේ අවබෝධයේදී වෙනස් දෙයක් දෙකක් තිබුණේ නම් පමණක් වන අතර, එවිට පමණක් මෙම ප්‍රශ්නය ඇති වේ: ඔබ වහන්සේගේ මතයට අනුව ඥානය කර්මයට වඩා උසස් නම්, ඇයි ඔබ වහන්සේ මාව භයංකර ක්‍රියාවකට නියුක්ත කරන්නේ? දෙවනුව, පසුව අර්ජුනයන්ගේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙමින්, භගවාන් වහන්සේ මාර්ග දෙකක් – ඥානීන් සඳහා ඥාන මාර්ගය හා යෝගීන් සඳහා කර්ම මාර්ගය – ප්‍රකාශ කරන සේක. මෙයින්ද අර්ජුනයන්ගේ ප්‍රශ්නවල 'බුද්ධිඃ' යන පදයේ අර්ථය 'ඥානය' ලෙස ගැනීම තාර්කිකව සුසංගත වේ. ඕනෑම අනුසාරියකුට තම ප්‍රශ්නයට නිවැරදි පිළිතුර ලබා ගත හැක්කේ ගෞරවයෙන් ඇසීමෙන් පමණි. සැක සහිතව චෝදනා එල්ල කරමින් නිවැරදි පිළිතුර ලබා ගත නොහැක. අර්ජුනයන්ට භගවාන් වහන්සේ කෙරෙහි පූර්ණ විශ්වාසයක් ඇත; එමනිසා, ඉහත ප්‍රශ්නයෙන් ප්‍රකාශිත හැගීම නම්, භගවාන් වහන්සේ එසේ පවසන්නේ නම්, තම යහපත සඳහා යුද්ධය වැනි භයංකර ක්‍රියාවකට පවා අර්ජුනයන් නියුක්ත විය හැකි බවයි. "ඔබේ ප්‍රතිවිරුද්ධ බැඳි පවසන වචන වලින් මගේ බුද්ධිය ව්‍යාකුල කරනු ලබයි" – අර්ජුනයන්ගේ මෙම වචනවල ඇති හැගීම නම්, සමහර විට ඔබ වහන්සේ 'ක්‍රියා කරන්න' ('කුරු කර්මාණි' 2.48) යනුවෙන්ද, සමහර විට 'බුද්ධියට අභය දන්න' ('බුද්ධෞ ශරණම් අන්විච්ඡ' 2.49) යනුවෙන්ද පවසන බවයි. ඔබ වහන්සේගේ මෙම මිශ්‍ර ප්‍රකාශ වලින් මගේ බුද්ධිය ව්‍යාකුල වෙමින් පවතී, එනම් මම ක්‍රියා කළ යුතුද නැතහොත් ඥානයට අභය දිය යුතුද යන්න පැහැදිලිව අවබෝධ කර ගත නොහැකි වීමයි. මෙහිදී 'ඉව' (පෙනෙන පරිදි) යන පදය දෙවරක් භාවිතා කිරීම අර්ජුනයන්ගේ භගවාන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය පෙන්නුම් කරයි. මෙම විශ්වාසය නිසා, අර්ජුනයන් භගවාන් වහන්සේගේ වචන නිවැරදි ලෙස පිළිගන්නා අතර, භගවාන් වහන්සේ තම බුද්ධිය ව්‍යාකුල නොකරන බවද අවබෝධ කර ගනියි. එහෙත්, භගවාන් වහන්සේගේ වචන නිශ්චිතව අවබෝධ නොවන බැවින්, භගවාන් වහන්සේගේ ප්‍රකාශ ඔහුට ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෙස පෙනෙන අතර, භගවාන් වහන්සේ තම බුද්ධිය ව්‍යාකුල කරන බවක් ඔහුට පෙනේ. භගවාන් වහන්සේ අර්ජුනයන්ගේ බුද්ධිය ව්‍යාකුල කරන්නේ නම්, අර්ජුනයන්ගේ මෝහය දුරු කරන්නේ කවුරුන්ද? "එමනිසා, කරුණාකර තීරණය කර මට එක් නිශ්චිත දෙයක් පවසන්න, එයින් මම උතුම් යහපත (ශ්‍රේයස්) ලබා ගත හැකි වන පරිදි" – ක්‍රියා කිරීමෙන්ද නැතහොත් ඥානයෙන්ද මගේ යහපත ලැබෙන්නේ කුමකින්ද යන්න තීරණය කර, මගේ යහපත සාධනය වන පරිදි මා වෙනුවෙන් එක් දෙයක් පවසන්න. මම පෙරද පවසා ඇති පරිදි, 'මට නිසැක යහපත වන්නේ කුමක්දැයි මට පවසන්න' ('යච්ඡ්‍රෙයඃ ස්යාන් නිශ්චිතං බෘහි තන් මේ' 2.7), දැනුත් මම එයම පවසමි. **සංයෝජනය:** ඊළඟ ශ්ලෝක තුනේදී (තෙවන, හතරවන හා පස්වන), අර්ජුනයන්ගේ 'ප්‍රතිවිරුද්ධ බැඳි පවසන වචන' පිළිබඳ වචන වලට භගවාන් වහන්සේ පිළිතුරු දක්වන සේක.