Arjuna disse: O Janardana! Se ritieni la buddhi (conoscenza) superiore al karma, allora perché, o Keshava, mi impegni in un'azione terribile? Con le tue affermazioni apparentemente contraddittorie, stai confondendo il mio intelletto. Pertanto, ti prego, decidi e dimmi una cosa in modo definitivo, tramite la quale io possa ottenere il bene supremo.
Commento: Il termine "Janardana" esprime il sentimento di Arjuna come se dicesse: "O Shri Krishna! Tu sei il realizzatore delle preghiere di tutti; pertanto, certamente realizzerai anche la mia."
"Se ritieni la conoscenza superiore all'azione... perché mi impegni, o Keshava?" – C'è una debolezza nel cuore umano per cui, quando si pone una domanda, si desidera che la risposta di chi parla sostenga la propria opinione o dottrina. Questa è chiamata debolezza perché risolversi a seguire l'istruzione di chi parla, sia che essa sia gradita o del tutto sgradita alla mente, è vero valore; tutto il resto è semplicemente debolezza o codardia. A causa di questa debolezza, una persona trova difficile sopportare l'avversità. Quando non può sopportare l'avversità, indossa il mantello della bontà, nel senso che sotto le spoglie della bontà, arriva il male. Quel male che giunge sotto le spoglie della bontà è molto difficile da rinunciare. Qui, in Arjuna, il male dell'abbandono del dovere è arrivato sotto le spoglie della bontà del rinunciare alla violenza. Pertanto, egli sta considerando la conoscenza superiore all'azione obbligatoria. Per questo motivo, egli chiede qui: Se ritieni la conoscenza superiore al karma, allora perché mi impegni nella terribile azione della guerra?
Nel trentanovesimo versetto del secondo capitolo, il Signore ha usato il termine "buddhir yoge" per parlare della sola equanimità (samatā); ma Arjuna lo ha inteso come conoscenza. Pertanto, egli dice al Signore: O Janardana! Tu hai detto in precedenza, "Ti ho spiegato questa buddhi nel Sānkhya; ora ascoltala nel contesto dello Yoga. Dotato di questa buddhi, ti libererai dal legame del karma." Ma il legame del karma si spezza solo quando c'è conoscenza. Tu hai anche detto che "Buddhiyoga" (lo yoga dell'intelletto) significa che la conoscenza è di gran lunga superiore all'azione (2.49). Se, secondo il tuo punto di vista, la conoscenza è superiore e migliore del karma, allora non dovresti impegnarmi nemmeno in azioni auspicabili prescritte dalle scritture come il sacrificio, la carità e l'austerità, ma dovresti impegnarmi solo nella conoscenza. Al contrario, perché mi impegni in un'azione estremamente crudele come la guerra, in cui si deve uccidere uomini tutto il giorno?
In precedenza, la mente di Arjuna era piena di entusiasmo per la battaglia, e in quel fervore egli disse al Signore: "O Achyuta! Colloca il mio carro tra i due eserciti affinché io possa vedere chi è qui per combattere con me." Ma quando il Signore pose il carro tra i due eserciti, di fronte a Bhishma e Drona e ai re, e disse: "Guarda questi Kuru", allora l'attaccamento familiare di Arjuna si risvegliò. Con il risveglio dell'attaccamento, la sua inclinazione si allontanò dalla guerra, dall'azione, e si rivolse alla conoscenza; perché nella conoscenza, non si devono compiere azioni terribili come la guerra. Pertanto, Arjuna dice: Perché mi impegni in un'azione terribile?
Qui, il termine "buddhiḥ" è inteso come "conoscenza". Se il termine "buddhiḥ" qui fosse inteso come "equanimità" (samatā), allora l'accusa di affermazioni contraddittorie non sussisterebbe. La ragione è che nel quarantottesimo versetto del secondo capitolo, il Signore istruì Arjuna a compiere l'azione stando stabilito nello Yoga (equanimità). L'accusa di affermazioni contraddittorie sarebbe valida solo se, nella comprensione di Arjuna, ci fossero due cose diverse, e solo allora sorgerebbe questa domanda: Se, secondo il tuo punto di vista, la conoscenza è superiore al karma, allora perché mi impegni in un'azione terribile? In secondo luogo, nella Sua risposta alla domanda di Arjuna in seguito, il Signore parla di due sentieri – il sentiero della conoscenza per i saggi e il sentiero dell'azione per gli yogi. Anche questo rende logicamente coerente intendere il significato del termine "buddhiḥ" nelle domande di Arjuna come "conoscenza".
Qualsiasi cercatore può ottenere la risposta corretta alla sua domanda solo ponendola con riverenza. Non è possibile ottenere la risposta corretta sollevando obiezioni in modo scettico. Arjuna ha piena fede nel Signore; pertanto, il sentimento espresso dalla suddetta domanda è che se il Signore lo dice, Arjuna può impegnarsi anche in un'azione terribile come la guerra per il proprio bene.
"Con le tue affermazioni apparentemente contraddittorie, stai confondendo il mio intelletto" – Il sentimento in queste parole di Arjuna è che a volte tu dici: "Compì l'azione" ("kuru karmāṇi" 2.48), e a volte dici: "Rifugiati nella buddhi" ("buddhau śaraṇam anviccha" 2.49). Con queste tue affermazioni apparentemente miste, il mio intelletto si sta confondendo, nel senso che non riesco a capire chiaramente se devo compiere l'azione o rifugiarmi nella conoscenza.
Qui, l'uso della parola "iva" (per così dire) due volte indica la fede di Arjuna nel Signore. A causa di questa fede, Arjuna accetta le parole del Signore come corrette e comprende anche che il Signore non sta confondendo il suo intelletto. Tuttavia, poiché non comprende con precisione le parole del Signore, le affermazioni del Signore gli sembrano contraddittorie, e gli appare come se il Signore stesse confondendo il suo intelletto. Se il Signore stesse confondendo l'intelletto di Arjuna, allora chi rimuoverebbe l'illusione di Arjuna?
"Pertanto, ti prego, decidi e dimmi una cosa in modo definitivo, tramite la quale io possa ottenere il bene supremo" – Ti prego, decidi tra se il mio bene verrà dal compiere l'azione o dalla conoscenza, e dimmi una cosa per il mio bene, tramite la quale il mio bene possa essere realizzato. Avevo detto anche in precedenza: "Dimmi ciò che è per il mio bene certo" ("yac chreyaḥ syān niścitaṃ brūhi tan me" 2.7), e ora sto dicendo la stessa cosa.
Collegamento: Nei prossimi tre versetti (il terzo, il quarto e il quinto), il Signore risponde alle parole di Arjuna riguardanti le "affermazioni apparentemente contraddittorie".
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