**অর্জুন বললেন:** হে জনাৰ্দন! যদি তুমি কৰ্ম অপেক্ষা বুদ্ধিকে শ্রেষ্ঠ মনে কর, তবে হে কেশব, আমাকে কেন ভীষণ কর্মে নিযুক্ত করছ? তোমার এই আপাতবিরোধী বাক্যে আমার বুদ্ধি বিভ্রান্ত হচ্ছে। অতএব, একান্তভাবে নির্ধারণ করে আমাকে এমন একটি কথা বল, যার দ্বারা আমি পরম শ্ৰেয় লাভ করতে পারি।
**ভাষ্য:** 'জনাৰ্দন' শব্দটি দ্বারা অর্জুনের এই ভাব প্রকাশ পেয়েছে যে, "হে শ্রীকৃষ্ণ! তুমি সকলের কামনা পূর্ণ কর, অতএব আমার কামনাও নিশ্চয়ই পূর্ণ করবে।"
'যদি জ্ঞানকে কর্ম অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ মনে কর... তবে হে কেশব, আমাকে কেন নিযুক্ত করছ?' – মানুষের হৃদয়ে একটি দুর্বলতা আছে যে, প্রশ্ন করবার সময় প্রশ্নকর্তা বক্তার উত্তরটিকে নিজের মত বা মতবাদ সমর্থন করে এমনটি চান। এটিকে দুর্বলতা বলা হয়েছে, কারণ বক্তার নির্দেশ মনোমত হোক বা সম্পূর্ণ অমনোমত হোক, তা পালন করবার জন্য দৃঢ়সংকল্প হওয়াই যথার্থ বীরত্ব; আর সবই কেবল দুর্বলতা বা কাপুরুষতা। এই দুর্বলতার কারণে মানুষ প্রতিকূলতা সহ্য করতে পারে না। যখন সে প্রতিকূলতা সহ্য করতে পারে না, তখন সে সজ্জনের বেশ ধারণ করে, অর্থাৎ সজ্জনের ছদ্মবেশে অজ্জনের আগমন হয়। সজ্জনের ছদ্মবেশে যে অজ্জন আসে, তাকে ত্যাগ করা খুবই কঠিন। এখানে অর্জুনের মধ্যে হিংসা ত্যাগের সজ্জনের ছদ্মবেশে কর্তব্য ত্যাগের অজ্জন এসেছে। তাই সে নিত্যকর্ম অপেক্ষা জ্ঞানকে শ্রেষ্ঠ মনে করছে। এই কারণে সে এখানে প্রশ্ন করছে: যদি তুমি কর্ম অপেক্ষা জ্ঞানকে শ্রেষ্ঠ মনে কর, তবে আমাকে যুদ্ধরূপ ভীষণ কর্মে কেন নিযুক্ত করছ?
দ্বিতীয় অধ্যায়ের ঊনচল্লিশতম শ্লোকে প্রভু 'বুদ্ধিৰ্যোগে' শব্দটি ব্যবহার করে কেবল সমতাকেই (সমতা) বলেছেন; কিন্তু অর্জুন তা জ্ঞান বলে বুঝেছে। তাই সে প্রভুকে বলছে: হে জনাৰ্দন! তুমি পূর্বে বলেছ, 'এ বুদ্ধি আমি সাংখ্যে বলেছি; এখন যোগ সম্পর্কে শুন। এই বুদ্ধিযুক্ত হয়ে তুমি কর্মবন্ধন ছিন্ন করবে।' কিন্তু কর্মবন্ধন ছিন্ন হয় কেবল জ্ঞান হলে। তুমি আরও বলেছ যে 'বুদ্ধিযোগ' অর্থ কর্ম অপেক্ষা জ্ঞান অনেক শ্রেষ্ঠ (২.৪৯)। যদি তোমার মতে জ্ঞান কর্ম অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ ও উত্তম হয়, তবে তুমি আমাকে যজ্ঞ-দান-তপস্যার মতো শাস্ত্রবিহিত শুভ কর্মেও নিযুক্ত করা উচিত নয়, কেবল জ্ঞানেই নিযুক্ত করা উচিত। বরং তুমি আমাকে যুদ্ধের মতো অত্যন্ত নিষ্ঠুর কর্মে কেন নিযুক্ত করছ, যাতে সারাদিন মানুষ হত্যা করতে হয়?
পূর্বে অর্জুনের মন যুদ্ধের উদ্দীপনায় পূর্ণ ছিল, এবং সেই উদ্দীপনায় সে প্রভুকে বলেছিল, 'হে অচ্যুত! আমার রথ দুই সেনার মধ্যে স্থাপন কর, যাতে আমি দেখতে পাই এখানে কে আমার সঙ্গে যুদ্ধ করতে এসেছে।' কিন্তু যখন প্রভু রথটি দুই সেনার মধ্যে, ভীষ্ম ও দ্রোণ এবং রাজাদের সম্মুখে স্থাপন করে বললেন, 'এই কুরুদের দেখ', তখন অর্জুনের কুটুম্বিভাব জেগে উঠল। কুটুম্বিভাব জাগ্রত হওয়ায় তার প্রবৃত্তি যুদ্ধ থেকে, কর্ম থেকে সরে গিয়ে জ্ঞানের দিকে ঝুঁকল; কারণ জ্ঞানে যুদ্ধের মতো ভীষণ কর্ম করতে হয় না। তাই অর্জুন বলছে: আমাকে ভীষণ কর্মে কেন নিযুক্ত করছ?
এখানে 'বুদ্ধি:' শব্দটি 'জ্ঞান' অর্থে গৃহীত হয়েছে। যদি এখানে 'বুদ্ধি:' শব্দটি 'সমতা' (সমতা) অর্থে গৃহীত হয়, তবে আপাতবিরোধী বাক্যের অভিযোগ খাটে না। কারণ দ্বিতীয় অধ্যায়ের আটচল্লিশতম শ্লোকে প্রভু অর্জুনকে যোগে (সমতায়) প্রতিষ্ঠিত হয়ে কর্ম করবার উপদেশ দিয়েছেন। আপাতবিরোধী বাক্যের অভিযোগ তখনই খাটবে, যখন অর্জুনের বোধে দুইটি পৃথক বস্তু থাকবে, এবং তখনই এই প্রশ্ন উঠবে: যদি তোমার মতে জ্ঞান কর্ম অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ হয়, তবে আমাকে ভীষণ কর্মে কেন নিযুক্ত করছ? দ্বিতীয়ত, অর্জুনের প্রশ্নের উত্তরে প্রভু পরে দুইটি পথের কথা বলেছেন—জ্ঞানিগণের জন্য জ্ঞানের পথ এবং যোগিগণের জন্য কর্মের পথ। এ থেকেও যুক্তিসঙ্গতভাবে অর্জুনের প্রশ্নে 'বুদ্ধি:' শব্দের অর্থ 'জ্ঞান' ধরা সঙ্গত।
কোনো সাধকই কেবল ভক্তিভরে প্রশ্ন করেই নিজের প্রশ্নের সঠিক উত্তর পেতে পারেন। সন্দেহের সঙ্গে আপত্তি তুলে সঠিক উত্তর পাওয়া সম্ভব নয়। অর্জুনের প্রভুর প্রতি পূর্ণ বিশ্বাস আছে; তাই উপরিউক্ত প্রশ্নের ভাবটি এই যে, প্রভু যদি বলেন, তবে অর্জুন নিজের মঙ্গলের জন্য যুদ্ধের মতো ভীষণ কর্মেও নিযুক্ত হতে পারে।
'তোমার আপাতবিরোধী বাক্যে আমার বুদ্ধি বিভ্রান্ত হচ্ছে' – অর্জুনের এই কথার ভাবটি এই যে, তুমি কখনও বলছ 'কর্ম কর' ('কুরু কর্মাণি' ২.৪৮), আবার কখনও বলছ 'বুদ্ধিতে শরণ নাও' ('বুদ্ধৌ শরণম্ অন্বিচ্ছ' ২.৪৯)। তোমার এই আপাতবিরুদ্ধ বাক্যসমূহে আমার বুদ্ধি বিভ্রান্ত হচ্ছে, অর্থাৎ আমি স্পষ্ট বুঝতে পারছি না যে আমাকে কর্ম করব না জ্ঞানে শরণ নেব।
এখানে 'ইব' (যেন) শব্দটি দুইবার ব্যবহার দ্বারা অর্জুনের প্রভুর প্রতি বিশ্বাসই নির্দেশিত হয়েছে। এই বিশ্বাসের কারণে অর্জুন প্রভুর বাক্যকে সত্য বলে মানে এবং এও বুঝেছে যে প্রভু তার বুদ্ধি বিভ্রান্ত করছেন না। কিন্তু প্রভুর বাক্য ঠিকভাবে বুঝতে না পারায়, প্রভুর বাক্য তার কাছে আপাতবিরোধী মনে হচ্ছে এবং তার কাছে মনে হচ্ছে যেন প্রভু তার বুদ্ধি বিভ্রান্ত করছেন। যদি প্রভু অর্জুনের বুদ্ধি বিভ্রান্ত করতেন, তবে অর্জুনের মোহ কে দূর করবে?
'অতএব, একান্তভাবে নির্ধারণ করে আমাকে এমন একটি কথা বল, যার দ্বারা আমি পরম শ্ৰেয় লাভ করতে পারি' – আমার কর্ম করলে মঙ্গল হবে, না জ্ঞানে মঙ্গল হবে, তা নির্ধারণ করে আমার জন্য একটি কথা বল, যার দ্বারা আমার মঙ্গল সাধিত হয়। আমি পূর্বেও বলেছি, 'যা আমার নিশ্চিত মঙ্গলকর হয়, তা আমাকে বল' ('যচ্ছ্রেয়: স্যান্ নিশ্চিতং ব্রূহি তন্ মে' ২.৭), এখনও তাই বলছি।
**সন্দর্ভ:** পরবর্তী তিনটি শ্লোকে (তৃতীয়, চতুর্থ ও পঞ্চম) প্রভু অর্জুনের 'আপাতবিরোধী বাক্য' বিষয়ক কথার উত্তর দিয়েছেন।
★🔗
