**Bhagavadgītas 3. pants komentārs**
**Ardžunas teica:** O Džanārdana! Ja Tu uzskati buddhi (zināšanas) par augstākām par karmu (darbību), tad kāpēc, O Kešava, Tu iesaisti mani šajā briesmīgajā darbībā? Ar Saviem šķietami pretrunīgajiem apgalvojumiem Tu apmulsini manu intelektu. Tāpēc, lūdzu, izlem un pateici man vienu noteiktu lietu, ar kuru es varētu sasniegt augstāko labumu.
**Komentārs:** Vārds "Džanārdana" izsaka Ardžunas sajūtu it kā teiktu: "O Šrī Krišna! Tu esi visu cilvēku lūgšanu izpildītājs; tāpēc Tu noteikti izpildīsi arī manējo."
**"Ja Tu uzskati zināšanas par augstākām par darbību... kāpēc Tu mani iesaisti, O Kešava?"** – Cilvēka sirdī ir vājums, ka uzdodot jautājumu, viņš vēlas, lai runātāja atbilde atbalsta viņa paša skatījumu vai doktrīnu. To sauc par vājumu, jo izlemt sekot runātāja norādījumam, vai tas prātam patīk vai nē, ir patiesa drosme; viss cits ir tikai vājums vai gļēvulība. Šī vājuma dēļ cilvēkam ir grūti izturēt nelabvēlīgus apstākļus. Kad viņš nespēj izturēt nelabvēlīgumu, viņš uzvelk labestības apmetni, kas nozīmē, ka labestības apsēdumā ierodas ļaunums. To ļaunumu, kas nāk labestības apsēdumā, ir ļoti grūti atraidīt. Šeit, Ardžunā, pienākums atstāt ļaunums ir ieradies kā vardarbības atraidīšanas labestība. Tāpēc viņš uzskata zināšanas par augstākām par pienākuma darbību. Šī iemesla dēļ viņš šeit jautā: Ja Tu uzskati zināšanas par augstākām par karmu, tad kāpēc Tu mani iesaisti šajā briesmīgajā kara darbībā?
Otrās nodaļas trīsdesmit devītajā pantā Kungs lietoja terminu "buddhir yoge", lai runātu tikai par līdzsvarotību (samatā); bet Ardžunas to saprata kā zināšanas. Tāpēc viņš saka Kungam: O Džanārdana! Tu iepriekš teici: 'Es to pašu buddhi esmu izskaidrojis Sānkhyā (spekulatīvajā zināšanu ceļā); tagad dzirdi par to Jogas (darbības ceļa) kontekstā. Apveltīts ar šo buddhi, tu atmestīsi karmas važas.' Bet karmas važas tiek atmestas tikai tad, kad ir zināšanas. Tu arī teici, ka 'Buddhiyoga' (intelekta yoga) nozīmē, ka zināšanas ir daudz augstākas par darbību (2.49). Ja saskaņā ar Tavu skatījumu zināšanas ir augstākas un labākas par karmu, tad Tev nevajadzētu mani iesaistīt pat svētos rakstos noteiktajās labvēlīgajās darbībās kā upurēšana, dāvanu došana un askēze, bet vajadzētu mani iesaistīt tikai zināšanās. Gluži pretēji, kāpēc Tu mani iesaisti tik ārkārtīgi nežēlīgā darbībā kā karš, kurā visu dienu jānogalina cilvēki?
Iepriekš Ardžuna prāts bija piepildīts ar entuziasmu par kauju, un šajā dedzībā viņš teica Kungam: 'O Ačjuta! Novieto manu ratiņus starp abām armijām, lai es varu redzēt, kas šeit ir, lai cīnītos ar mani.' Bet kad Kungs novietoja ratiņus starp abām armijām, priekšā Bhišmai un Dronai un ķēniņiem, un teica: 'Lūk, šie Kuru,' tad Ardžunā pamodinājās ģimeniskā pieķeršanās. Pamodinoties pieķeršanai, viņa tieksmes novērsās no kara, no darbības, un vērsās uz zināšanām; jo zināšanās nav jāveic tādas briesmīgas darbības kā karš. Tāpēc Ardžunas saka: Kāpēc Tu mani iesaisti briesmīgajā darbībā?
Šeit termins "buddhiḥ" tiek saprasts kā "zināšanas". Ja terminu "buddhiḥ" šeit saprastu kā "līdzsvarotību" (samatā), tad apsūdzība par pretrunīgiem apgalvojumiem nestātos. Iemesls ir tāds, ka otrās nodaļas četrdesmit astotajā pantā Kungs pamācīja Ardžunu veikt darbību, būdams nostiprināts Jogā (līdzsvarotībā). Apsūdzība par pretrunīgiem apgalvojumiem būtu pamatota tikai tad, ja Ardžunas izpratnē būtu divas dažādas lietas, un tikai tad šis jautājums rastos: Ja saskaņā ar Tavu skatījumu zināšanas ir augstākas par karmu, tad kāpēc Tu mani iesaisti briesmīgajā darbībā? Otrkārt, savā atbildē uz Ardžunas jautājumu vēlāk Kungs runā par diviem ceļiem – zināšanu ceļu gudrajiem un darbības ceļu jogiem. Tas arī padara loģiski konsekventu termina "buddhiḥ" nozīmi Ardžunas jautājumos ņemt kā "zināšanas".
Jebkurš meklētājs var iegūt pareizo atbildi uz savu jautājumu tikai uzdodot to ar godbijību. Nav iespējams iegūt pareizo atbildi, skeptiski izvirzot iebildumus. Ardžunam ir pilnīga ticība Kungam; tāpēc ar iepriekšminēto jautājumu izteiktā sajūta ir tāda, ka, ja Kungs tā saka, Ardžuna var iesaistīties pat tādā briesmīgā darbībā kā karš savam paša labklājībam.
**"Ar Saviem šķietami pretrunīgajiem apgalvojumiem Tu apmulsini manu intelektu"** – Šo Ardžunas vārdu sajūta ir tāda, ka dažreiz Tu saki: 'Veic darbību' ('kuru karmāṇi' 2.48), un dažreiz Tu saki: 'Meklē patvērumu buddhi' ('buddhau śaraṇam anviccha' 2.49). Ar šiem Jūsu šķietami jauktajiem apgalvojumiem mans intelekts kļūst apmulsis, kas nozīmē, ka es nevaru skaidri saprast, vai man jāveic darbība, vai jāmeklē patvērums zināšanās.
Šeit vārda "iva" (it kā) divkāršā lietošana norāda uz Ardžunas ticību Kungam. Šīs ticības dēļ Ardžunas pieņem Kunga vārdus par pareiziem un arī saprot, ka Kungs neapmulsina viņa intelektu. Tomēr tāpēc, ka viņš neprecīzi saprot Kunga vārdus, Kunga apgalvojumi viņam šķiet pretrunīgi, un viņam šķiet, it kā Kungs apmulsinātu viņa intelektu. Ja Kungs apmulsinātu Ardžunas intelektu, tad kurš tad likvidētu Ardžunas maldu?
**"Tāpēc, lūdzu, izlem un pateici man vienu noteiktu lietu, ar kuru es varētu sasniegt augstāko labumu"** – Lūdzu, izlem starp to, vai mans labklājība nāks no darbības veikšanas vai no zināšanām, un pateici man vienu lietu manis dēļ, ar kuru mans labklājība varētu tikt īstenota. Es jau iepriekš biju teicis: 'Pateici man to, kas noteikti būtu man par labu' ('yac chreyaḥ syān niścitaṃ brūhi tan me' 2.7), un tagad es saku to pašu.
**Saikne:** Nākamajos trīs pantos (trešajā, ceturtajā un piektajā) Kungs atbild uz Ardžunas vārdiem par "šķietami pretrunīgiem apgalvojumiem".
★🔗
