અર્જુન બોલ્યા: હે જનાર્દન! જો તમે બુદ્ધિ (જ્ઞાન)ને કર્મ કરતાં શ્રેષ્ઠ ગણો છો, તો પછી હે કેશવ! તમે મને ભયંકર કર્મમાં કેમ પ્રવૃત કરો છો? તમારા વિરોધાભાસી જેવા વચનોથી તમે મારી બુદ્ધિને મોહિત કરી રહ્યા છો. તેથી કૃપા કરીને નિશ્ચયપૂર્વક એક બાબતનો નિર્ણય કરીને મને એવી રીત કહો, જેના વડે હું પરમ શ્રેય પ્રાપ્ત કરી શકું.
**ટીકા:** 'જનાર્દન' શબ્દથી અર્જુનનો ભાવ એ છે કે, "હે શ્રીકૃષ્ણ! તમે સર્વની પ્રાર્થના પૂર્ણ કરનાર છો, તેથી મારી પ્રાર્થના પણ અવશ્ય પૂર્ણ કરશો."
'જો તમે કર્મ કરતાં જ્ઞાનને શ્રેષ્ઠ ગણો છો... તો પછી હે કેશવ! મને કેમ પ્રવૃત કરો છો?' – મનુષ્યના હૃદયમાં એક દુર્બળતા હોય છે કે પ્રશ્ન પૂછતી વખતે વક્તાનો જવાબ પોતાના મત અને સિદ્ધાંતનું સમર્થન કરે તેવી તેની ઇચ્છા રહે છે. એને દુર્બળતા કહેવાય છે, કારણ કે વક્તાના ઉપદેશનું પાલન કરવાનો નિશ્ચય કરવો – ભલે તે મનને અનુકૂળ હોય કે અત્યંત પ્રતિકૂળ – એ જ ખરો પુરુષાર્થ છે; બાકીનું બધું માત્ર દુર્બળતા કે કાયરપણું છે. આ દુર્બળતાને કારણે મનુષ્ય વિપત્તિ સહન કરવામાં અશક્ત બને છે. જ્યારે તે વિપત્તિ સહન ન કરી શકે, ત્યારે તે સદ્ગુણનો આવરણ ઓઢે છે, એટલે કે સદ્ગુણના વેશમાં અધર્મ આવી પહોંચે છે. સદ્ગુણના વેશમાં જે અધર્મ આવે છે તેનો ત્યાગ કરવો અત્યંત કઠિન હોય છે. અહીં અર્જુનમાં હિંસાનો ત્યાગ એ સદ્ગુણના વેશમાં, કર્તવ્ય-ત્યાગ એ અધર્મ આવી પહોંચ્યો છે. તેથી જ તે નિત્ય કર્મ કરતાં જ્ઞાનને શ્રેષ્ઠ ગણી રહ્યો છે. એટલા માટે જ અહીં પૂછે છે કે, જો તમે કર્મ કરતાં જ્ઞાનને શ્રેષ્ઠ ગણો છો, તો પછી યુદ્ધરૂપી ભયંકર કર્મમાં મને કેમ પ્રવૃત કરો છો?
બીજા અધ્યાયની ઓગણચાલીસમી શ્લોકમાં પ્રભુએ 'બુદ્ધિર્ યોગે' એ શબ્દથી માત્ર સમત્વની જ વાત કરી હતી; પણ અર્જુને તેનો અર્થ જ્ઞાન લીધો. તેથી પ્રભુને કહે છે કે: હે જનાર્દન! તમે પહેલાં કહ્યું હતું કે, 'આ બુદ્ધિનો સાંખ્યમાં વિવેક કર્યો છે, હવે યોગમાં સાંભળો. આ બુદ્ધિથી યુક્ત થઈને તમે કર્મબંધનને છોડી દેશો.' પણ કર્મબંધન તો જ્ઞાન થયા પછી જ છૂટે છે. તમે એ પણ કહ્યું હતું કે 'બુદ્ધિયોગ' એટલે જ્ઞાન કર્મ કરતાં ઘણું શ્રેષ્ઠ છે (૨.૪૯). જો તમારા મતે જ્ઞાન કર્મ કરતાં શ્રેષ્ઠ અને ઉત્તમ છે, તો તમે મને યજ્ઞ-દાન-તપ જેવા શાસ્ત્રવિહિત શુભ કર્મોમાં પણ પ્રવૃત ન કરો, પણ માત્ર જ્ઞાનમાં જ પ્રવૃત કરો. તેનાથી ઊલટું, આખો દિવસ મનુષ્યોનો વધ કરવો પડે એવા યુદ્ધરૂપી અત્યંત ક્રૂર કર્મમાં તમે મને કેમ પ્રવૃત કરો છો?
પહેલાં અર્જુનના મનમાં યુદ્ધનો ઉત્સાહ હતો, અને તે ઉત્સાહમાં તેણે પ્રભુને કહ્યું હતું કે, 'હે અચ્યુત! મારો રથ બે સેનાઓ વચ્ચે લઈ જાઓ, જેથી હું જોઈ શકું કે અહીં કોણ મારી સાથે યુદ્ધ કરવા આવ્યા છે.' પરંતુ જ્યારે પ્રભુએ રથ ભીષ્મ-દ્રોણ અને રાજાઓની સમક્ષ બે સેનાઓ વચ્ચે લઈ જઈને કહ્યું કે, 'આ કૌરવોને જોઈ લો', ત્યારે અર્જુનની કુટુંબીય મમતા જાગૃત થઈ. મમતા જાગૃત થતાં તેની પ્રવૃત્તિ યુદ્ધ તરફથી, કર્મ તરફથી ફરી જઈને જ્ઞાન તરફ વળી; કારણ કે જ્ઞાનમાં યુદ્ધ જેવા ભયંકર કર્મ કરવાની આવશ્યકતા નથી. તેથી અર્જુન કહે છે: તમે મને ભયંકર કર્મમાં કેમ પ્રવૃત કરો છો?
અહીં 'બુદ્ધિઃ' શબ્દનો અર્થ 'જ્ઞાન' લેવામાં આવ્યો છે. જો અહીં 'બુદ્ધિઃ' શબ્દનો અર્થ 'સમતા' લઈએ, તો વિરોધાભાસી વચનોનો આક્ષેપ ઊભો ન થાય. કારણ કે બીજા અધ્યાયની અડતાલીસમી શ્લોકમાં પ્રભુએ યોગ (સમતા)માં સ્થિત થઈને કર્મ કરવાનું અર્જુનને કહ્યું હતું. વિરોધાભાસી વચનોનો આક્ષેપ તો ત્યારે જ સાર્થક બને, જ્યારે અર્જુનની સમજમાં બે જુદી જુદી વસ્તુઓ હોય, અને ત્યારે જ આ પ્રશ્ન ઊભો થાય કે, જો તમારા મતે જ્ઞાન કર્મ કરતાં શ્રેષ્ઠ છે, તો પછી તમે મને ભયંકર કર્મમાં કેમ પ્રવૃત કરો છો? બીજું, અર્જુનના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પછી પ્રભુ બે માર્ગની વાત કરે છે – જ્ઞાનીઓ માટે જ્ઞાનનો માર્ગ અને યોગીઓ માટે કર્મનો માર્ગ. એથી પણ તાર્કિક રીતે અર્જુનના પ્રશ્નોમાં 'બુદ્ધિઃ' શબ્દનો અર્થ 'જ્ઞાન' લેવો સુસંગત છે.
કોઈ પણ સાધક શ્રદ્ધાપૂર્વક પ્રશ્ન પૂછીને જ પોતાના પ્રશ્નનો યોગ્ય ઉત્તર પ્રાપ્ત કરી શકે છે. સંદેહવાદી ભાવથી આક્ષેપ કરીને યોગ્ય ઉત્તર પ્રાપ્ત થઈ શકતો નથી. અર્જુનને પ્રભુમાં પૂર્ણ શ્રદ્ધા છે; તેથી ઉપરના પ્રશ્નમાં વ્યક્ત થતો ભાવ એ છે કે પ્રભુ એમ કહે તો પોતાના કલ્યાણ માટે યુદ્ધ જેવા ભયંકર કર્મમાં પણ અર્જુન પ્રવૃત થઈ શકે.
'તમારા વિરોધાભાસી જેવા વચનોથી તમે મારી બુદ્ધિને મોહિત કરી રહ્યા છો' – અર્જુનના આ વચનોમાં ભાવ એ છે કે કોઈ વાર તમે કહો છો, 'કર્મ કરો' ('કુરુ કર્માણિ' ૨.૪૮), અને કોઈ વાર કહો છો, 'બુદ્ધિનો આશ્રય લો' ('બુદ્ધૌ શરણમ્ અન્વિચ્છ' ૨.૪૯). તમારા આ મિશ્રિત જેવા વચનોથી મારી બુદ્ધિ મોહિત થઈ રહી છે, એટલે કે મને સ્પષ્ટ સમજાતું નથી કે મારે કર્મ કરવું કે જ્ઞાનનો આશ્રય લેવો.
અહીં બે વાર 'ઇવ' (જાણે) શબ્દનો પ્રયોગ અર્જુનની પ્રભુમાંની શ્રદ્ધા સૂચવે છે. આ શ્રદ્ધાને કારણે અર્જુન પ્રભુના વચનોને યોગ્ય માને છે અને એ પણ સમજે છે કે પ્રભુ તેની બુદ્ધિને મોહિત કરી રહ્યા નથી. પરંતુ પ્રભુના વચનોનો સ્પષ્ટ બોધ ન થવાથી તેને પ્રભુના વચનો વિરોધાભાસી જણાય છે અને તેને એવું લાગે છે કે જાણે પ્રભુ તેની બુદ્ધિને મોહિત કરી રહ્યા છે. જો પ્રભુ અર્જુનની બુદ્ધિને મોહિત કરતા હોત, તો અર્જુનના મોહનો નાશ કોણ કરે?
'તેથી કૃપા કરીને નિશ્ચયપૂર્વક એક બાબતનો નિર્ણય કરીને મને એવી રીત કહો, જેના વડે હું પરમ શ્રેય પ્રાપ્ત કરી શકું' – કર્મ કરવાથી મારું કલ્યાણ થશે કે જ્ઞાનથી, એનો નિર્ણય કરીને મારે માટે એક રીત કહો, જેના વડે મારું કલ્યાણ સિદ્ધ થાય. મેં પહેલાં પણ કહ્યું હતું કે, 'જે મારા નિશ્ચિત કલ્યાણરૂપ હોય તે મને કહો' ('યચ્ શ્રેયઃ સ્યાત્ નિશ્ચિતં બ્રૂહિ તન્ મે' ૨.૭), અને હવે પણ એ જ કહું છું.
**સંદર્ભ:** આગળની ત્રણ શ્લોકોમાં (ત્રીજી, ચોથી અને પાંચમી) પ્રભુ અર્જુનના 'વિરોધાભાસી જેવા વચનો' વિશ્વના ઉત્તર આપે છે.
★🔗
