**Terjemahan:**
Arjuna berkata: Wahai Janardana! Jika Engkau menganggap buddhi (pengetahuan) lebih unggul daripada karma, maka mengapa, wahai Keshava, Engkau melibatkanku dalam tindakan yang mengerikan? Dengan pernyataan-pernyataan-Mu yang tampak bertentangan, Engkau membingungkan budiku. Oleh karena itu, putuskanlah dan katakanlah satu hal kepadaku dengan pasti, yang melaluinya aku dapat mencapai kebaikan tertinggi.
**Komentar:** Istilah 'Janardana' mengungkapkan perasaan Arjuna seakan berkata, "Wahai Shri Krishna! Engkau adalah pemenuh doa semua makhluk; karena itu, Engkau pasti akan memenuhi permohonanku juga."
'Jika Engkau menganggap pengetahuan lebih unggul daripada tindakan... mengapa Engkau melibatkanku, wahai Keshava?' – Terdapat kelemahan dalam hati manusia bahwa ketika seseorang mengajukan pertanyaan, ia menginginkan jawaban pembicara untuk mendukung pandangan atau doktrinnya sendiri. Ini disebut kelemahan karena bertekad untuk mengikuti instruksi pembicara, apakah itu sesuai atau sama sekali tidak sesuai dengan pikiran, adalah keberanian sejati; selain itu hanyalah kelemahan atau pengecut. Karena kelemahan ini, seseorang merasa sulit untuk menghadapi kesulitan. Ketika ia tidak tahan menghadapi kesulitan, ia mengenakan jubah kebaikan, artinya dalam samaran kebaikan, kejahatan pun tiba. Kejahatan yang datang dengan samaran kebaikan itu sangat sulit untuk dilepaskan. Di sini, pada diri Arjuna, kejahatan meninggalkan kewajiban telah tiba dengan samaran kebaikan berupa pelepasan kekerasan. Oleh karena itu, ia menganggap pengetahuan lebih unggul daripada tindakan wajib. Untuk alasan ini, ia bertanya di sini: Jika Engkau menganggap pengetahuan lebih unggul daripada karma, mengapa Engkau melibatkanku dalam tindakan perang yang mengerikan?
Dalam ayat ketiga puluh sembilan bab kedua, Tuhan menggunakan istilah 'buddhir yoge' untuk berbicara tentang keseimbangan batin (samatā) semata; tetapi Arjuna memahaminya sebagai pengetahuan. Karena itu, ia berkata kepada Tuhan: Wahai Janardana! Engkau berkata sebelumnya, 'Aku telah menjelaskan buddhi ini dalam Sānkhya; sekarang dengarkanlah dalam konteks Yoga. Dengan dilengkapi buddhi ini, engkau akan melepaskan belenggu karma.' Tetapi belenggu karma terlepas hanya ketika ada pengetahuan. Engkau juga berkata bahwa 'Buddhiyoga' (yoga kecerdasan) berarti pengetahuan jauh lebih unggul daripada tindakan (2.49). Jika, menurut pandangan-Mu, pengetahuan lebih unggul dan lebih baik daripada karma, maka Engkau seharusnya tidak melibatkanku bahkan dalam tindakan-tindakan baik yang diperintahkan kitab suci seperti korban, derma, dan tapa, tetapi seharusnya melibatkanku hanya dalam pengetahuan. Sebaliknya, mengapa Engkau melibatkanku dalam tindakan yang sangat kejam seperti perang, di mana seseorang harus membunuh manusia sepanjang hari?
Sebelumnya, pikiran Arjuna dipenuhi semangat untuk bertempur, dan dalam kegembiraan itu ia berkata kepada Tuhan, 'Wahai Achyuta! Tempatkan keretaku di antara kedua pasukan agar aku dapat melihat siapa di sini yang akan bertempur denganku.' Tetapi ketika Tuhan menempatkan kereta di antara kedua pasukan, di depan Bhishma dan Drona serta para raja, dan berkata, 'Lihatlah para Kuru ini,' maka ikatan kekeluargaan Arjuna terbangunkan. Dengan terbangunnya ikatan, kecenderungannya berpaling dari perang, dari tindakan, dan menuju pengetahuan; karena dalam pengetahuan, seseorang tidak perlu melakukan tindakan mengerikan seperti perang. Oleh karena itu, Arjuna berkata: Mengapa Engkau melibatkanku dalam tindakan yang mengerikan?
Di sini, istilah 'buddhiḥ' diartikan sebagai 'pengetahuan'. Jika istilah 'buddhiḥ' di sini diartikan sebagai 'keseimbangan batin' (samatā), maka tuduhan pernyataan yang bertentangan tidak akan berlaku. Alasannya adalah bahwa dalam ayat keempat puluh delapan bab kedua, Tuhan menginstruksikan Arjuna untuk melakukan tindakan sambil teguh dalam Yoga (keseimbangan batin). Tuduhan pernyataan yang bertentangan hanya akan valid jika, dalam pemahaman Arjuna, ada dua hal yang berbeda, dan hanya kemudian pertanyaan ini akan muncul: Jika, menurut pandangan-Mu, pengetahuan lebih unggul daripada karma, mengapa Engkau melibatkanku dalam tindakan yang mengerikan? Kedua, dalam jawaban-Nya atas pertanyaan Arjuna nanti, Tuhan berbicara tentang dua jalan—jalan pengetahuan bagi yang bijaksana dan jalan tindakan bagi para yogi. Ini juga secara logis konsisten untuk mengambil makna istilah 'buddhiḥ' dalam pertanyaan Arjuna sebagai 'pengetahuan'.
Setiap pencari dapat memperoleh jawaban yang benar atas pertanyaannya hanya dengan bertanya dengan penuh hormat. Tidak mungkin memperoleh jawaban yang benar dengan mengajukan keberatan secara skeptis. Arjuna memiliki keyakinan penuh kepada Tuhan; oleh karena itu, perasaan yang diungkapkan oleh pertanyaan di atas adalah bahwa jika Tuhan berkata demikian, Arjuna dapat terlibat bahkan dalam tindakan mengerikan seperti perang untuk kesejahteraannya sendiri.
'Dengan pernyataan-pernyataan-Mu yang tampak bertentangan, Engkau membingungkan budiku' – Perasaan dalam kata-kata Arjuna ini adalah bahwa kadang-kadang Engkau berkata, 'Lakukanlah tindakan' ('kuru karmāṇi' 2.48), dan kadang-kadang Engkau berkata, 'Berlindunglah dalam buddhi' ('buddhau śaraṇam anviccha' 2.49). Dengan pernyataan-pernyataan-Mu yang tampak campur aduk ini, budiku menjadi bingung, artinya aku tidak dapat memahami dengan jelas apakah aku harus melakukan tindakan atau berlindung dalam pengetahuan.
Di sini, penggunaan kata 'iva' (seolah-olah) dua kali menunjukkan keyakinan Arjuna kepada Tuhan. Karena keyakinan ini, Arjuna menerima kata-kata Tuhan sebagai benar dan juga memahami bahwa Tuhan tidak membingungkan budinya. Namun, karena ia tidak memahami kata-kata Tuhan dengan tepat, pernyataan Tuhan tampak bertentangan baginya, dan tampak baginya seolah-olah Tuhan membingungkan budinya. Jika Tuhan membingungkan budi Arjuna, lalu siapa yang akan menghilangkan khayalan Arjuna?
'Oleh karena itu, putuskanlah dan katakanlah satu hal kepadaku dengan pasti, yang melaluinya aku dapat mencapai kebaikan tertinggi' – Tolong putuskan antara apakah kesejahteraanku akan datang dari melakukan tindakan atau dari pengetahuan, dan katakanlah satu hal untuk kebaikanku, yang melaluinya kesejahteraanku dapat terwujud. Aku telah berkata sebelumnya juga, 'Katakanlah kepadaku apa yang pasti membawa kebaikan bagiku' ('yac chreyaḥ syān niścitaṃ brūhi tan me' 2.7), dan sekarang pun aku mengatakan hal yang sama.
**Keterkaitan:** Dalam tiga ayat berikutnya (ayat ketiga, keempat, dan kelima), Tuhan menjawab kata-kata Arjuna mengenai 'pernyataan yang tampak bertentangan'.
★🔗
