**৩.২৪ – টীকা:** [দ্বাবিংশ শ্লোকত প্ৰভুৱে কৰ্তব্য পালনৰ প্ৰয়োজনীয়তা অন্বয় পদ্ধতিৰে (সাধুৰ দৃষ্টান্ত দি) স্থাপন কৰিছে। এই শ্লোকত প্ৰভুৱে কৰ্তব্য নকৰাৰ পৰা হোৱা ক্ষতি ব্যতিৰেক পদ্ধতিৰে (দুষ্টৰ দৃষ্টান্ত দি) বৰ্ণনা কৰিছে।] "যদি মই সদায় সতৰ্ক হৈ কামত নব্ৰজোঁ..." ইয়াত 'হি' (কাৰণ) শব্দটোৱে আগৰ শ্লোকৰ 'বৰ্ত্ত এব চ কৰ্মণি' (নিশ্চয় মই কামত ব্ৰজোঁ) এই বাক্যশেষটোৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছে। প্ৰভুৱে কৈছে যে মই যে সতৰ্কভাৱে কাম নকৰোঁ, এনেকুৱা হ'বই নোৱাৰে; কিন্তু তৰ্কৰ খাতিৰে ধৰি ল'লোঁ যে মই কাম নকৰোঁ—এই অৰ্থত প্ৰভুৱে ইয়াত 'যদি কেতিয়াবা' শব্দ ব্যৱহাৰ কৰিছে। 'অতন্দ্ৰিতঃ' (সতৰ্ক, অবিৰাম) শব্দৰ অৰ্থ হ'ল—নিয়ত কৰ্তব্যবোৰ কৰোঁতে অলস বা উদাসীন নহ'ব লাগে; বৰঞ্চ অতি সাৱধানতা আৰু যত্নেৰে সৈতে সেইবোৰ সম্পাদন কৰিব লাগে। সতৰ্কভাৱে নিয়ত কৰ্তব্য নকৰিলে, মানুহে অলসতা আৰু উদাসীনতাৰ বলি হৈ নিজৰ মূল্যৱান মানৱ জীৱন নষ্ট কৰে। কামবোৰত শিথিলতা (অলসতা-উদাসীনতা) নমনা কৰি, সাৱধানতা আৰু যত্নেৰে কাম কৰিলেহে কামৰ বন্ধনৰ পৰা মুক্ত হ'ব পাৰি। যিদৰে গছৰ এডাল শুকান, টান ডাল সহজে ভাঙি যায়, কিন্তু ঢিলাকৈ ওলমি থকা আধাভগা ডাল সহজে নভাঙে, তেনেদৰে সাৱধানতা আৰু যত্নেৰে কাম কৰিলে কামৰ বন্ধনৰ পৰা মুক্ত হ'ব পাৰি, কিন্তু অলসতা আৰু উদাসীনতাৰে (শিথিলতাৰে) কাম কৰিলে মুক্ত হ'ব নোৱাৰি। সেয়েহে প্ৰভুৱে উনবিংশ শ্লোকত 'সমাচৰ' (পৰিপূৰ্ণৰূপে সম্পাদন কৰা) আৰু এই শ্লোকত 'অতন্দ্ৰিতঃ' শব্দ ব্যৱহাৰ কৰিছে। যদি কোনো এটা কামৰ স্মৃতি বাৰে বাৰে মনত উঠি আহে, তেন্তে বুজিব লাগিব যে সেই কামটো কৰোঁতে কোনো ত্ৰুটি (বাসনা, আসক্তি, অপূৰ্ণতা, অলসতা, উদাসীনতা, উদাসীনতা ইত্যাদি) হৈছিল, যাৰ বাবে তাৰ বন্ধনৰ পৰা মুক্ত হ'ব পৰা নাই। কামৰ বন্ধনৰ পৰা মুক্ত নহ'লেহে কৰা কামবোৰৰ স্মৃতি মনত উঠি আহে।
"হে পাৰ্থ, সকলো মানুহে সদায়ে মোৰ পথ অনুসৰণ কৰে।" এই বাক্যৰে প্ৰভুৱে ইঙ্গিত দিছে যে মোৰ পথ অনুসৰণ কৰা লোকসকলেহে প্ৰকৃততে মানুহ বুলি কোৱাৰ যোগ্য। যিসকলে মোক আদৰ্শ হিচাপে নলৈ, অলসতা আৰু উদাসীনতাৰ কাৰণে নিজৰ কৰ্তব্য নকৰে কিন্তু অধিকাৰ বিচাৰে, সিহঁত মানৱ আকৃতি থকা স্বত্বেও প্ৰকৃততে মানুহ বুলি কোৱাৰ যোগ্য নহয়। এই অধ্যায়ৰ একৈশ শ্লোকত প্ৰভুৱে কৈছিল যে এজন মহাপুৰুষে যি কৰে, সকলো মানুহে তাকেই আদৰ্শ বুলি গণ্য কৰি তাৰ অনুসৰণ কৰে। এই শ্লোকত প্ৰভুৱে কৈছে যে মানুহে সদায়ে মোৰ পথ অনুসৰণ কৰে। অৰ্থ হ'ল—মহাপুৰুষজন এটা লোকত (মানৱলোকত) আদৰ্শ ব্যক্তি, কিন্তু মই তিনিওটা লোকৰ আদৰ্শ ব্যক্তি। মানৱজাতিক জগতত কেনেকৈ বাস কৰিব লাগে তাক দেখুৱাবলৈ প্ৰভুৱে মানৱলোকত অৱতীৰ্ণ হয়। জগতত বাস কৰাৰ কলা-কৌশলটোৱেই হ'ল—ইয়াত নিজৰ বাবে অহা নহয়, এই কথা বুজি উঠা। জগতটোৱেই হ'ল এখন বিদ্যালয়, য'ত আমি বাসনা, মমতা, স্বাৰ্থত্যাগ আদি ত্যাগ কৰি আনৰ কল্যাণৰ বাবে কাম কৰিবলৈ শিকিব লাগে আৰু তদনুযায়ী কাম কৰি নিজৰ মুক্তি সাধন কৰিব লাগে। জগতৰ সকলো সম্পৰ্ক পাৰস্পৰিক সেৱা (কল্যাণ)ৰ বাবেহে আছে। সেয়েহে পিতৃ, পুত্ৰ, স্বামী, স্ত্ৰী, ভাই, ভনী আদি সকলোৱে পাৰস্পৰিক অধিকাৰ ৰক্ষা কৰি নিজৰ নিজৰ কৰ্তব্য পালন কৰিব লাগে আৰু ইজনে সিজনৰ মংগলৰ বাবে চেষ্টা কৰিব লাগে।
"যদি মই কাম নকৰোঁ, এই লোকসকল নাশ পায়..." ত্ৰয়োবিংশ শ্লোকত, 'যদি মই সদায় সতৰ্ক হৈ কামত নব্ৰজোঁ' এই বাক্যৰে প্ৰভুৱে কামত সতৰ্ক নহোৱাৰ পৰা হোৱা ক্ষতিৰ কথা কৈছিল। এতিয়া, এই (চতুৰ্বিংশ) শ্লোকত, ওপৰৰ বাক্যৰে তেওঁ একেবাৰে কাম নকৰাৰ পৰা হোৱা ক্ষতিৰ কথা কৈছে। যদিও মই নিয়ত কৰ্তব্য নকৰোঁ, এনেকুৱা হ'ব নোৱাৰে, তথাপিও তেনেকুৱা হ'ল বুলি ধৰি ল'লোঁ—এই অৰ্থত প্ৰভুৱে ইয়াত 'চেৎ' (যদি) শব্দ ব্যৱহাৰ কৰিছে। এই বাক্যৰ অৰ্থ হ'ল—অকৰ্মৰ প্ৰতিও আসক্তি নবঢ়াব লাগে—'তস্মাৎ অকৰ্মণঃ তে নাস্তি' (গীতা ২.৪৭)। সেয়েহে প্ৰভুৱে নিজৰ উদাহৰণ দি কৈছে যে মোৰ লাভ কৰিবলৈ একো নথকা স্বত্বেও মই কাম কৰোঁ। যদি মই (যি বৰ্ণ, আশ্ৰম আদিত অৱতীৰ্ণ হৈছোঁ, সেই অনুসৰী) মোৰ কৰ্তব্য নকৰোঁ, তেন্তে সকলো মানৱজাতি নাশ পায়, অৰ্থাৎ অধঃপতিত হয়। কাৰণ হ'ল—নিজৰ কৰ্তব্য ত্যাগ কৰিলে মানুহৰ তামসিক গুণৰ উদয় হয়, যাৰ ফলত সিহঁতৰ অধঃপতন ঘটে—'অধো গচ্ছন্তি তামসাঃ' (গীতা ১৪.১৮)। প্ৰভুৱেই তিনিও লোকৰ আদৰ্শ ব্যক্তি, আৰু সকলো জীৱে তেওঁৰ পথেহে অনুসৰণ কৰে। সেয়েহে যদি প্ৰভুৱে নিজৰ কৰ্তব্য নকৰে, তেন্তে তিনিও লোকত কোনোৱেই নিজৰ কৰ্তব্য নকৰে। কৰ্তব্য নকৰিলে সিহঁত স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে অধঃপতিত হয়।
"আৰু মই সংকৰৰ কাৰণ হ'ম আৰু এই প্ৰাণীসকলক নাশ কৰিম।" যদি মই নিয়ত কৰ্তব্য নকৰোঁ, সকলো লোক নাশ পায় আৰু মই সেই নাশৰ কাৰণ হ'ম, যদিও এনেকুৱা হ'ব নোৱাৰে। যেতিয়া দুটা পৰস্পৰবিৰোধী ধৰ্ম (গুণ/বৈশিষ্ট্য) একত্ৰিত হৈ এক হয়, তাক 'সংকৰ' (মিশ্ৰণ, বিশৃংখলা) বোলে। প্ৰথম অধ্যায়ৰ চল্লিশ আৰু একচল্লিশ শ্লোকত অৰ্জুনে কৈছিল, 'যদি মই যুদ্ধ কৰোঁ, বংশ নাশ পাব। বংশ নাশ হ'লে শাশ্বত কুলধৰ্ম নাশ পায়; ধৰ্ম নাশ হ'লে অধৰ্মই সমস্ত কুলক জয় কৰে; অধৰ্ম বঢ়াৰ ফলত কুলৰ নাৰীসকল দূষিত হয়; আৰু নাৰী দূষিত হ'লে বৰ্ণসংকৰৰ সৃষ্টি হয়।' এইদৰে অৰ্জুনৰ ধাৰণা আছিল যে যুদ্ধ কৰিলে বৰ্ণসংকৰৰ সৃষ্টি হ'ব। কিন্তু ইয়াত প্ৰভুৱে বিপৰীত কথা কৈছে—যুদ্ধৰ কৰ্তব্য নকৰিলেহে বৰ্ণসংকৰৰ সৃষ্টি হ'ব। এই বিষয়ত প্ৰভুৱে নিজৰ উদাহৰণ দিছে: যদি মই মোৰ কৰ্তব্য নকৰোঁ, তেন্তে সকলো দিশত—কৰ্ম, ধৰ্ম, উপাসনা, বৰ্ণ, আশ্ৰম, জাতি আদিত—স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে সংকৰৰ সৃষ্টি হ'ব। অৰ্থ হ'ল—নিজৰ কৰ্তব্য নকৰিলেহে সংকৰৰ সৃষ্টি হয়। সেয়েহে প্ৰভুৱে ইয়াত অৰ্জুনক যেন কৈছে: তুমি যুদ্ধৰ কৰ্তব্য নকৰি বৰ্ণসংকৰ সৃষ্টিৰ কাৰণ হ'বাগৈ (তোমাৰ বিশ্বাসৰ বিপৰীতে), যুদ্ধ কৰি নহয়।
**বিশেষ কথা:** এই তিনিটা শ্লোক—দ্বাবিংশ, ত্ৰয়োবিংশ আৰু চতুৰ্বিংশ—ত প্ৰভুৱে অৰ্জুনৰ মূল প্ৰশ্ন ("কিয় মোক ভয়ংকৰ কামত নিয়োজিত কৰিছা?")ৰ উত্তৰ নিজৰ উদাহৰণ দি দিছে: মই অকলে তোমাক কামত নিয়োজিত কৰা নাই; বৰঞ্চ ময়ো সদায় কামত নিয়োজিত হৈ আছোঁ, যদিও সত্যতে মোৰ কৰিবলৈ কোনো নিয়ত কৰ্তব্য নাই আৰু তিনিও লোকত মোৰ লাভ কৰিবলৈ একো নাই। প্ৰভুৱে অৰ্জুনক ইঙ্গিত দিছে: এই অৱতাৰত, তুমি গ্ৰহণ কৰিছিলা আৰু ময়ো গ্ৰহণ কৰিছিলোঁ যে তুমি ৰথী হ'বা আৰু মই সাৰথি হ'ম; গতিকে চোৱা, মই ক্ষত্ৰিয় হৈয়ো আজি তোমাৰ সাৰথি হিচাপে সেৱা কৰি আছোঁ আৰু এনেদৰে মই গ্ৰহণ কৰা কৰ্তব্যটো যত্ন আৰু সতৰ্কতাৰে পালন কৰি আছোঁ। মোৰ এই কৰ্তব্য পালনৰ তিনিও লোকত প্ৰভাৱ পৰিব, কাৰণ মই তিনিও লোকৰ আদৰ্শ ব্যক্তি। সকলো জীৱে মোৰ পথেহে অনুসৰণ কৰে। গতিকে, তুমিও তোমাৰ নিয়ত কৰ্তব্য অৱহেলা নকৰিবা, মই যিদৰে কৰোঁ, তেনেদৰে সাৱধানতা আৰু যত্নেৰে পালন কৰিবা।
**সম্বন্ধ:** যিদৰে আগৰ তিনিটা শ্লোকত প্ৰভুৱে নিজৰ বাবে কাম কৰাত সতৰ্কতাৰ প্ৰয়োজনীয়তা বৰ্ণনা কৰিছিল, তেনেদৰে পৰৱৰ্তী দুটা শ্লোকত তেওঁ জ্ঞানী মহাত্মাসকলক কাম কৰাত সতৰ্ক হ'বলৈ প্ৰেৰণা দিছে।
★🔗
