**3.24 – විවරණය:** [දෙවිසිවන පදයෙහි, ආචාර්යවරයා අනුවය (ධනාත්මක සහසම්බන්ධ) ක්‍රමය ඔස්සේ කර්තව්‍යයන් ඉටුකිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිහිටුවා දුන්නේය. මෙම පදවලින්, ආචාර්යවරයා ව්‍යතිරේක (නිෂේධාත්මක සහසම්බන්ධ) ක්‍රමය ඔස්සේ කර්තව්‍යයන් නොකිරීමෙන් හටගන්නා හානිය විස්තර කරයි.] "මම කිසිදා අවිවේකීව ක්‍රියාවල නොයෙදුනේ නම්..." මෙහි 'හි' (නිසා) යන පදය පෙර පදයේ 'වර්ත එව ච කර්මණි' (ඇත්තෙන්ම, මම ක්‍රියාවල යෙදෙමි) යන භාවය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා යොදා ඇත. ආචාර්යවරයා පවසන්නේ, අවිවේකීව ක්‍රියා නොකිරීම මට සරලවම අසීරු බවයි; කෙසේවෙතත්, වාදයක් සඳහා උපකල්පනය කර ගනිමින් මම ක්‍රියා නොකළේ නම් – මෙම අර්ථය තුළින් ආචාර්යවරයා මෙහි 'කිසිදා' යන වචන භාවිතා කර ඇත. 'අතන්ද්‍රිතඃ' (අවිවේකී, නොපසුබට) යන පදයෙන් අදහස් වන්නේ, අනිවාර්ය කර්තව්‍යයන් ඉටු කිරීමේදී අලස හෝ නොසැලකිලිමත් නොවිය යුතු බවත්, විශාල සැලකිල්ලකින් හා යත්නයකින් ඒවා ඉටු කළ යුතු බවත් ය. අවිවේකීව අනිවාර්ය කර්තව්‍යයන් නොකිරීමෙන්, අලසභාවයට හා නොසැලකිල්ලට පත්වූ පුද්ගලයෙක් තම අමෘතමය මනුෂ්‍ය ජීවිතය නාස්ති කරයි. අලසභාවය හා නොසැලකිල්ල (සුසුම්ලිලි) ඒවාට ඇතුළු නොකර, සැලකිල්ලෙන් හා යත්නයෙන් ක්‍රියා කිරීමෙන් පමණක් ක්‍රියාවට ඇති බැඳීමෙන් මිදෙන්නේ ය. ගසක තද, වියළි අතුවක් පහසුවෙන් කඩා වැටෙන නමුත්, ලිහිල්ව, අර්ධ වශයෙන් කඩා ඇති අතුවක් එල්ලී ඇති අතුව පහසුවෙන් කඩා නොයන ආකාරයටම, සැලකිල්ලෙන් හා යත්නයෙන් ක්‍රියා කිරීමෙන් ක්‍රියා බන්ධනයෙන් මිදෙන නමුත්, අලසභාවයෙන් හා නොසැලකිල්ලෙන් (සුසුම්ලිලියෙන්) ක්‍රියා කිරීමෙන් මිදෙන්නේ නැත. එබැවින් ආචාර්යවරයා දහනවවන පදයේ 'සමාචර' (පරිපූර්ණ ලෙස ඉටු කරන්න) යන පදයත්, මෙම පදයේ 'අතන්ද්‍රිතඃ' යන පදයත් භාවිතා කළේ ය. නිශ්චිත ක්‍රියාවක සිහිය නැවත නැවත ඇති වන්නේ නම්, එම ක්‍රියාව ඉටු කිරීමේදී යම් දෝෂයක් (ආශාව, ඇල්ම, අසම්පූර්ණ බව, අලසභාවය, නොසැලකිල්ල, උදාසීනභාවය ආදිය) සිදු වූ බවත්, එමනිසා එහි බැඳීමෙන් මිදී නොගිය බවත් තේරුම් ගත යුතුය. ක්‍රියාවලට ඇති බැඳීමෙන් මිදී නොගිය නිසාම ඉටු කළ ක්‍රියාවල සිහිය ඇති වන්නේ ය.
"හේ පාර්ථ, සියලු මනුෂ්‍යයෝ සෑම ආකාරයෙන්ම මගේ මාර්ගය අනුගමනය කරත්." මෙම වචනවලින් ආචාර්යවරයා අදහස් කරන්නේ, මගේ මාර්ගය අනුගමනය කරන්නන් පමණක් සැබෑ ලෙස මනුෂ්‍යයන් යනුවෙන් හැඳින්වීමට යෝග්‍ය බවයි. මාව ආදර්ශයක් ලෙස නොගෙන, අලසභාවය හා නොසැලකිල්ල නිසා තම කර්තව්‍යයන් නොකරන, නමුත් අයිතිවාසිකම් අපේක්ෂා කරන අය, මනුෂ්‍ය ශරීරයක් ඇතිවුවද සැබෑ ලෙස මනුෂ්‍යයන් යනුවෙන් හැඳින්වීමට යෝග්‍ය නොවේ. මෙම පරිච්ඡේදයේ විසි එක්වන පදයේදී, ආචාර්යවරයා පැවසුවේ, සියලු මනුෂ්‍යයෝ මහා පුරුෂයෙකු කරන දෙය යම් මිම්මක් ලෙස සලකා අනුගමනය කරන බවයි. මෙම පදයේදී, ආචාර්යවරයා පවසන්නේ මනුෂ්‍යයෝ සෑම ආකාරයෙන්ම මගේ මාර්ගය අනුගමනය කරන බවයි. අර්ථය නම්, මහා පුරුෂයා යනු එක් ලෝකයක (මනුෂ්‍ය ලෝකයේ) ආදර්ශ පුද්ගලයෙකු වන අතර, මම යනු ලෝක තුනේම ආදර්ශ පුද්ගමයා ය. මනුෂ්‍යත්වයට ලෝකයේ ජීවත් වන ආකාරය පෙන්වීම සඳහා ආචාර්යවරයා මනුෂ්‍ය ලෝකයට අවතීර්ණ වේ. ලෝකයේ ජීවත් වීමේ ශිල්පයම වන්නේ, තමා තනිවම සිටිනු නොව අන් අය සඳහා සිටින බව තේරුම් ගැනීමයි. ලෝකය අත්‍යවශයෙන්ම පාසලක් වන අතර, අප ආශාව, ආසක්තිය, ස්වාර්ථපරතා ආදිය අත්හැර, අන් අයගේ යහපත සඳහා ක්‍රියා කිරීමට ඉගෙන ගෙන, ඒ අනුව ක්‍රියා කිරීමෙන් තමන්ගේම මුද්‍ධත්වය ලබා ගත යුතුය. ලෝකයේ සියලු සබඳතා පවතින්නේ අන්යෝන්‍ය සේවාව (යහපත) සඳහා පමණි. එබැවින්, පියා, පුතු, සැමියා, භාර්‍ය්‍යා, සහෝදර, සහෝදරිය ආදි සියලු දෙනා තම තමන්ගේ කර්තව්‍යයන් ඉටු කරමින් එකිනෙකාගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කර එකිනෙකාගේ යහපත සඳහා උත්සාහ කළ යුතුය.
"මම ක්‍රියා නොකළේ නම් මේ ලෝකයෝ විනාශ වෙත්..." විසි තුන්වන පදයේ, 'මම කිසිදා අවිවේකීව ක්‍රියාවල නොයෙදුනේ නම්' යන වචනවලින්, ආචාර්යවරයා ක්‍රියාවලදී සැලකිලිමත් නොවීමෙන් හටගන්නා හානිය ගැන කතා කළේය. දැන්, මේ (විසි හතරවන) පදයේ, ඉහත වචනවලින්, ක්‍රියාවක් කිසිසේත් නොකිරීමෙන් හටගන්නා හානිය ගැන ඔහු කතා කරයි. මම අනිවාර්ය කර්තව්‍යයන් නොකරනු ඇතැයි සිතීම නොහැකි වුවද, එසේ වුවහොත් – මෙම අර්ථය තුළින් ආචාර්යවරයා මෙහි 'චෙත්' (නම්) යන පදය භාවිතා කර ඇත. මෙම වචනවල අර්ථය නම්, ක්‍රියා නොකිරීමට පවා ඇල්මක් ඇති නොකළ යුතු බවයි – 'කර්මණ්‍යෙවාධිකාරස්තේ මා ඵලේෂු කදාචන' (ගීතා 2.47). එබැවින්, ආචාර්යවරයා තමන්ගේම ආදර්ශය ලබා දෙමින් පවසන්නේ, මට ලබා ගත යුතු කිසිවක් නොමැතිවුවද, මම තවමත් ක්‍රියා කරන බවයි. මම (මා අවතීර්ණ වූ වර්ණ, ආශ්‍රම ආදිය අනුව) මගේ කර්තව්‍යය නොකළේ නම්, එවිට සියලු මනුෂ්‍යත්වය විනාශ වී අතුරුදහන් වනු ඇත, එනම් ඔවුන් පතිත වනු ඇත. හේතුව නම්, තම කර්තව්‍යය හැර දැමීමෙන්, ජනතාව තුළ තාමසික ගුණ ඇති වී ඔවුන්ගේ පතනයට හේතු වීමයි – 'අධෝ ගච්ඡන්ති තාමසාඃ' (ගීතා 14.18). ආචාර්යවරයා යනු ලෝක තුනේ ආදර්ශ පුද්ගලයා වන අතර, සියලු සත්වයෝ ඔහුගේ මාර්ගයම අනුගමනය කරති. එබැවින්, ආචාර්යවරයා තම කර්තව්‍යය නොකළේ නම්, ලෝක තුනෙහි කිසිවෙකු තම කර්තව්‍යය නොකරනු ඇත. තම කර්තව්‍යය නොකිරීමෙන්, ඔවුන් ස්වයංක්‍රීයව පතිත වනු ඇත.
"මම ව්‍යාකුලතාවේ කර්තෘව වී මේ සත්වයන් විනාශ කරමි." මම අනිවාර්ය කර්තව්‍යයන් නොකළේ නම්, සියලු ලෝකයන් විනාශ වී අතුරුදහන් වනු ඇති අතර, මම ඔවුන්ගේ විනාශයට හේතුව බවට පත්වනු ඇත, එසේ වීමට නොහැකි වුවද. අන්යෝන්‍ය විරුද්ධ ධර්ම (ගුණ/ලක්ෂණ) දෙකක් එකට උකහා ගන්නා විට, එය 'සංකර' (ව්‍යාකුලතාව, මිශ්‍රණය, අවුල් සහගත බව) ලෙස හැඳින්වේ. පළමු පරිච්ඡේදයේ හතළිස්වන හා හතළිස් එක්වන පදවලදී, අර්ජුන පවසා ඇත්තේ, 'මම සටන් කළේ නම්, වංශය විනාශ වේ. වංශය විනාශ වීමත් සමඟ, ශාශ්වත පවුල් ධර්මය නැති වේ; ධර්මය විනාශ වීමත් සමඟ, අධර්මය සමස්ත පවුලම ආවරණය කරයි; අධර්මය වැඩි වීමත් සමඟ, පවුලේ ස්ත්‍රීහු දූෂිත වේ; ස්ත්‍රීන් දූෂිත වීමත් සමඟ, වර්ණ-සංකර (සමාජ වර්ගවල ව්‍යාකුලතාව) ඇති වේ.' මේ අනුව, අර්ජුනගේ සිතේ ඇතිවූයේ සටන් කිරීමෙන් වර්ණ-සංකර ඇති වනු ඇති බවයි. නමුත් මෙහිදී, ආචාර්යවරයා ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයක් පවසයි – සටන් කිරීමේ කර්තව්‍යය නොකිරීමෙන් වර්ණ-සංකර ඇති වනු ඇති බව. මෙම විෂය පිළිබඳව, ආචාර්යවරයා තමන්ගේම ආදර්ශය ලබා දෙයි: මම මගේ කර්තව්‍යය නොකළේ නම්, එවිට සියලු අංශවල – කර්ම, ධර්ම, භක්ති, වර්ණ, ආශ්‍රම, ජාති ආදියෙහි – ව්‍යාකුලතාව ස්වයංක්‍රීයව ඇති වනු ඇත. අර්ථය නම්, තම කර්තව්‍යය නොකිරීමෙන්ම ව්‍යාකුලතාව ඇති වන්නේ ය. එබැවින්, ආචාර්යවරයා මෙහි අර්ජුනට පවසන්නේ, තෝ සටන් කිරීමේ කර්තව්‍යය නොකිරීමෙන් වර්ණ-සංකරය නිර්මාණය කිරීමේ හේතුව බවට පත්වනු ඇත, සටන් කිරීමෙන් නොව (තෝ සිතන පරිදි).
**විශේෂ අදහස:** ආචාර්යවරයා අර්ජුනගේ මුල් ප්‍රශ්නයට ("ඇයි තෝ මාව භයානක ක්‍රියාවල යොදවන්නේ?") පිළිතුරු සපයන්නේ මේ පද තුනෙන් – විසි දෙවන, විසි තුන්වන සහ විසි හතරවන – තමන්ගේම ආදර්ශය ලබා දෙමිනි: මා විසින් පමණක් තාව ක්‍රියාවල යොදවනු ලබන්නේ නොවේ; ඇත්ත වශයෙන්ම, මා විසින්ම ද නිරන්තරයෙන් ක්‍රියාවල යෙදෙනු ලබමි, යථාර්ථයේදී මට කළ යුතු අනිවාර්ය කිසිවක් හෝ ලෝක තුනෙහිම මට ලබා ගත යුතු කිසිවක් නොමැතිවුවද. ආචාර්යවරයා අර්ජුනට ඉඟි කරන්නේ: මේ අවතාරයේදී, තෝ පිළිගත්තෙහි මමත් පිළිගත්තෙමි තෝ රථාචාර්ය වන බවත් මම රථාචාර්ය වන බවත්; එහෙයින් බලන්න, මම ක්ෂත්‍රියයෙක් වුවද, අද මම තාගේ රථාචාර්ය ලෙස සේවය කරමින් එමගින් මා පිළිගත් කර්තව්‍යය යත්නෝන්මදව හා අවිවේකීව ඉටු කරමි. මා විසින් මෙම කර්තව්‍යය ඉටු කිරීම ද ලෝක තුනට බලපෑමක් ඇති කරනු ඇත, මන්ද මම ලෝක තුනේ ආදර්ශ පුද්ගලයා වන බැවිනි. සියලු සත්වයෝ මගේ මාර්ගයම අනුගමනය කරති. එබැවින්, තෝත් තාගේ අනිවාර්ය කර්තව්‍යය නොසලකා හැරිය යුතු නොව, මා කරන පරිදිම එය සැලකිල්ලෙන් හා යත්නයෙන් ඉටු කළ යුතුය.
**සබැඳිය:** පෙර පද තුනෙහි ආචාර්යවරයා තමන් සඳහා ක්‍රියා කිරීමේදී අවිවේකී වීමේ අවශ්‍යතාව විස්තර කළ ආකාරයටම, ඊළඟ පද දෙකෙහි ඔහු ඥානවන්ත මහා ආත්මයන් ක්‍රියා කිරීමේදී අවිවේකී වීමට පෙළඹවයි.
★🔗
