**೩.೨೪ – ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ:** [ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತನು ಅನ್ವಯ (ಧನಾತ್ಮಕ ಸಾಮರಸ್ಯ) ಪದ್ಧತಿಯ ಮೂಲಕ ಕರ್ತವ್ಯಪಾಲನೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯತಿರೇಕ (ನಿಷೇಧಾತ್ಮಕ ಸಾಮರಸ್ಯ) ಪದ್ಧತಿಯ ಮೂಲಕ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸದೆ ಇರುವುದರಿಂದುಂಟಾಗುವ ಹಾನಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.]
"ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡದೆ ಇದ್ದರೆ..." ಇಲ್ಲಿ 'ಹಿ' (ಯಾಕೆಂದರೆ) ಎಂಬ ಪದವು ಹಿಂದಿನ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿನ 'ವರ್ತ ಏವ ಚ ಕರ್ಮಣಿ' (ನಾನು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೂ ಕರ್ಮದಲ್ಲಿರುತ್ತೇನೆ) ಎಂಬ ಪದಬಂಧವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಭಗವಂತನು ಹೇಳುವುದೇನೆಂದರೆ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಕರ್ಮ ಮಾಡದೆ ಇರುವುದು ನನಗೆ ಸಾಧ್ಯವೇ ಇಲ್ಲ; ಆದರೆ, ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಂದರೆ ನಾನು ಕರ್ಮ ಮಾಡದೆ ಇದ್ದೆನೆಂದು – ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನು ಇಲ್ಲಿ 'ಯದಿ' (ಒಂದು ವೇಳೆ) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. 'ಅತಂದ್ರಿತಃ' (ಎಚ್ಚರಿಕೆಯುಳ್ಳ, ದಣಿಯದ) ಎಂಬ ಪದವು ನಿತ್ಯಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಸೋಮಾರಿತನ ಅಥವಾ ಅಜಾಗರೂಕತೆ ತೋರಬಾರದು; ಬದಲಿಗೆ, ಅತ್ಯಂತ ಜಾಗರೂಕತೆ ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಅರ್ಥ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನಿತ್ಯಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸದೆ, ಸೋಮಾರಿತನ ಮತ್ತು ಅಜಾಗರೂಕತೆಗೆ ಒಳಗಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಮಾನವ ಜನ್ಮವನ್ನು ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಥಿಲತೆಯನ್ನು (ಸೋಮಾರಿತನ-ಅಜಾಗರೂಕತೆ) ಪ್ರವೇಶಿಸಗೊಡದೆ, ಜಾಗರೂಕತೆ ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರವೇ ಕರ್ಮಬಂಧದಿಂದ ಮುಕ್ತಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯ. ಮರದ ಗಟ್ಟಿಯಾದ, ಒಣಗಿದ ಕೊಂಬೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಮುರಿದುಬೀಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಡಿಲವಾಗಿ, ಭಾಗಶಃ ಮುರಿದು ತೂಗಾಡುತ್ತಿರುವ ಕೊಂಬೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಮುರಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಅದೇ ರೀತಿ, ಜಾಗರೂಕತೆ ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಕರ್ಮಬಂಧದಿಂದ ಮುಕ್ತಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸೋಮಾರಿತನ ಮತ್ತು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ (ಶಿಥಿಲತೆಯಿಂದ) ಕರ್ಮ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಮುಕ್ತಿ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಭಗವಂತನು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ 'ಸಮಾಚರ' (ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸು) ಎಂಬ ಪದವನ್ನೂ, ಈ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ 'ಅತಂದ್ರಿತಃ' ಎಂಬ ಪದವನ್ನೂ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕರ್ಮದ ಸ್ಮರಣೆ ಪದೇ ಪದೇ ಏಳುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಆ ಕರ್ಮವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಾಗ ಯಾವುದೋ ದೋಷ (ಇಚ್ಛೆ, ಆಸಕ್ತಿ, ಅಪೂರ್ಣತೆ, ಸೋಮಾರಿತನ, ಅಜಾಗರೂಕತೆ, ಉದಾಸೀನತೆ ಇತ್ಯಾದಿ) ಸಂಭವಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಅದರ ಬಂಧದಿಂದ ಮುಕ್ತಿ ಪಡೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಕರ್ಮಬಂಧದಿಂದ ಮುಕ್ತಿ ಪಡೆಯದೇ ಇರುವುದೇ, ಮಾಡಿದ ಕರ್ಮಗಳ ಸ್ಮರಣೆ ಏಳಲು ಕಾರಣ.
"ಹೇ ಪಾರ್ಥ, ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯರೂ ಸರ್ವಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ನನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನೇ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ." ಈ ಮಾತುಗಳ ಮೂಲಕ ಭಗವಂತನು ಸೂಚಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ, ನನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನನುಸರಿಸುವವರು ಮಾತ್ರವೇ ನಿಜವಾದ ಮನುಷ್ಯರು ಎಂದು ಕರೆಯಲರ್ಹರು. ನನ್ನನ್ನು ಆದರ್ಶವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ, ಸೋಮಾರಿತನ ಮತ್ತು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸದೆ, ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಯಸುವವರು, ಮಾನವರೂಪ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ನಿಜವಾದ ಮನುಷ್ಯರು ಎಂದು ಕರೆಯಲರ್ಹರಲ್ಲ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೆಯ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತನು ಹೇಳಿದ್ದು: ಮಹಾಪುರುಷನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾನೋ ಅದನ್ನೇ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಭಾವಿಸಿ ಎಲ್ಲ ಮನುಷ್ಯರೂ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಮನುಷ್ಯರು ಸರ್ವಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ನನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನೇ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಮಹಾಪುರುಷನು ಒಂದು ಲೋಕದಲ್ಲಿ (ಮನುಷ್ಯಲೋಕದಲ್ಲಿ) ಆದರ್ಶ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದರೆ, ನಾನು ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲೂ ಆದರ್ಶ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಭಗವಂತನು ಮಾನವಜಾತಿಗೆ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಬಾಳಬೇಕೆಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಮಾನವಲೋಕಕ್ಕೆ ಅವತರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಬಾಳುವ ಕಲೆಯೇನೆಂದರೆ, ತಾನು ಇಲ್ಲಿ ತನಗಾಗಿ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಲೋಕವು ಮೂಲತಃ ಒಂದು ಪಾಠಶಾಲೆ; ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಇಚ್ಛೆ, ಆಸಕ್ತಿ, ಸ್ವಾರ್ಥ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಇತರರ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಕಲಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದರಂತೆ ನಡೆದುಕೊಂಡು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬೇಕು. ಲೋಕದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲ ಸಂಬಂಧಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸೇವೆ (ಕಲ್ಯಾಣ) ಮಾಡಲು ಮಾತ್ರವೇ ಇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ತಂದೆ, ಮಗ, ಗಂಡ, ಹೆಂಡತಿ, ಸಹೋದರ, ಸಹೋದರಿ ಮುಂತಾದವರೆಲ್ಲರೂ ಪರಸ್ಪರರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತ, ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರ ಕ್ಷೇಮಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು.
"ನಾನು ಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡದಿದ್ದರೆ ಈ ಲೋಕಗಳೆಲ್ಲ ನಾಶವಾಗುತ್ತಿದ್ದವು..." ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರನೆಯ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, 'ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡದೆ ಇದ್ದರೆ' ಎಂಬ ಮಾತುಗಳ ಮೂಲಕ, ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ಇರದಿರುವುದರಿಂದುಂಟಾಗುವ ಹಾನಿಯನ್ನು ಭಗವಂತನು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಈಗ, ಈ (ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೆಯ) ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಮೇಲಿನ ಮಾತುಗಳ ಮೂಲಕ, ಕರ್ಮವೇ ಮಾಡದಿರುವುದರಿಂದುಂಟಾಗುವ ಹಾನಿಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ನಿತ್ಯಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡದೆ ಇರುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದರೂ, ಅದು ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಿಕೊಂಡರೆ – ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನು ಇಲ್ಲಿ 'ಚೇತ್' (ಒಂದು ವೇಳೆ) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಮಾತುಗಳ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಅಕರ್ಮದಲ್ಲಿಯೂ ಆಸಕ್ತಿ ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು – 'ಕರ್ಮಣ್ಯೇವಾಧಿಕಾರಸ್ತೇ ಮಾ ಫಲೇಷು ಕದಾಚನ' (ಗೀತೆ ೨.೪೭) ಎಂಬ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಗವಂತನು ತಮ್ಮದೇ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ, ನನಗೆ ಏನೂ ಸಾಧಿಸಲು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ನಾನು ಕರ್ಮ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ನಾನು (ನನ್ನ ಅವತಾರದ ವರ್ಣ, ಆಶ್ರಮ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ) ನನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸದಿದ್ದರೆ, ಆಗ ಸಮಸ್ತ ಮಾನವಜಾತಿಯೂ ನಾಶವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಅವರು ಪತನ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ. ಕಾರಣ, ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದರಿಂದ ಜನರಲ್ಲಿ ತಾಮಸಿಕ ಗುಣಗಳು ಉದಯಿಸಿ, ಅವರ ಅವನತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ – 'ತಮಸ್ತ್ವಜ್ಞಾನಜಂ ವಿದ್ಧಿ ಮೋಹನಂ ಸರ್ವದೇಹಿನಾಂ' (ಗೀತೆ ೧೪.೮). ಭಗವಂತನು ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಆದರ್ಶ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಭೂತಗಳೂ ಅವರ ಮಾರ್ಗವನ್ನೇ ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಗವಂತನು ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸದಿದ್ದರೆ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸರು. ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸದೆ ಇರುವುದರಿಂದ, ಅವರು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿಯೇ ಪತನ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ.
"ಮತ್ತು ನಾನು ಸಂಕರಕ್ಕೆ ಕಾರಣನಾಗಿ ಈ ಭೂತಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದೆನು." ನಾನು ನಿತ್ಯಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳೂ ನಾಶವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ನಾನು ಅವುಗಳ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣನಾಗುತ್ತಿದ್ದೆನು, ಇದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ. ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಎರಡು ಧರ್ಮಗಳು (ಗುಣಗಳು/ಲಕ್ಷಣಗಳು) ಒಂದಾಗಿ ಕಲೆತಾಗ ಅದನ್ನು 'ಸಂಕರ' (ಗೊಂದಲ, ಮಿಶ್ರಣ, ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಲವತ್ತು ಮತ್ತು ನಲವತ್ತೊಂದನೆಯ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ, ಅರ್ಜುನನು ಹೇಳಿದ್ದು: 'ನಾನು ಯುದ್ಧ ಮಾಡಿದರೆ, ವಂಶ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ವಂಶ ನಾಶವಾದರೆ, ಕುಲಧರ್ಮ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ಧರ್ಮ ನಾಶವಾದರೆ, ಅಧರ್ಮ ಸಮಸ್ತ ಕುಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸುತ್ತದೆ; ಅಧರ್ಮ ವೃದ್ಧಿಯಾದರೆ, ಕುಲಸ್ತ್ರೀಯರು ದೂಷಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯರು ದೂಷಿತರಾದರೆ, ವರ್ಣಸಂಕರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.' ಹೀಗೆ, ಅರ್ಜುನನ ಭಾವನೆಯಿತ್ತು: ಯುದ್ಧ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ವರ್ಣಸಂಕರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತನು ವಿರುದ್ಧವಾದುದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ – ಯುದ್ಧ ಎಂಬ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸದೆ ಇರುವುದರಿಂದ ವರ್ಣಸಂಕರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತನು ತಮ್ಮದೇ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ: ನಾನು ನನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸದಿದ್ದರೆ, ಆಗ ಕರ್ಮ, ಧರ್ಮ, ಉಪಾಸನೆ, ವರ್ಣ, ಆಶ್ರಮ, ಜಾತಿ ಮುಂತಾದ ಎಲ್ಲ ಅಂಶಗಳಲ್ಲೂ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿಯೇ ಸಂಕರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸದೆ ಇರುವುದರಿಂದಲೇ ಸಂಕರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಗವಂತನು ಇಲ್ಲಿ ಅರ್ಜುನನಿಗೆ ಹೇಳುವಂತೆ: ನೀನು ಯುದ್ಧ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಯುದ್ಧ ಎಂಬ ನಿನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸದೆ ಇರುವುದರಿಂದ ವರ್ಣಸಂಕರ ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಕಾರಣನಾಗುತ್ತೀಯ (ನಿನ್ನ ಭಾವನೆಯಂತೆ ಅಲ್ಲ).
**ವಿಶೇಷಾಂಶ:** ಈ ಮೂರು ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ – ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು, ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರು ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕು – ಭಗವಂತನು ಅರ್ಜುನನ ಮೂಲ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ("ನೀನು ಏಕೆ ನನ್ನನ್ನು ಈ ಘೋರ ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತೀಯ?") ಉತ್ತರ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮದೇ ಉದಾಹರಣೆಯ ಮೂಲಕ: ನಾನು ಮಾತ್ರ ನಿನ್ನನ್ನು ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ನಾನೂ ಸತತವಾಗಿ ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿರತನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೂ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಯಾವುದೇ ನಿತ್ಯಕರ್ಮವೂ ಇಲ್ಲ, ಸಾಧಿಸಬೇಕಾದ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಭಗವಂತನು ಅರ್ಜುನನಿಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ: ಈ ಅವತಾರದಲ್ಲಿ, ನೀನು ಸಾರಥ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ನಾನೂ ಸಾರಥ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ನೋಡು, ನಾನು ಕ್ಷತ್ರಿಯನಾಗಿದ್ದರೂ, ಇಂದು ನಿನ್ನ ಸಾರಥಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ನಾನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದಲೂ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದಲೂ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ನನ್ನ ಈ ಕರ್ತವ್ಯಪಾಲನೆಯು ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಯಾಕೆಂದರೆ ನಾನು ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಆದರ್ಶ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಎಲ್ಲ ಭೂತಗಳೂ ನನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನೇ ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನೀನೂ ನಿನ್ನ ನಿತ್ಯಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಅಲಕ್ಷ್ಯ ಮಾಡಬಾರದು; ಬದಲಿಗೆ, ನಾನು ಮಾಡುವಂತೆಯೇ ಅದನ್ನು ಜಾಗರೂಕತೆ ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು.
**ಸಂಧಾನ:** ಹಿಂದಿನ ಮೂರು ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನು ತಮಗಾಗಿ ಕರ್ಮನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯನ್ನು ವರ್ಣಿಸಿದಂತೆ, ಮುಂದಿನ ಎರಡು ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಮಹಾತ್ಮರಿಗೆ ಕರ್ಮನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದಿರಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾರೆ.
★🔗
