もし私が行動をしなければ、これらの世界は滅びるであろう。そして私は階級の混乱の原因となり、これらの生き物の破壊者となるであろう。

【言葉の意味】उत्सीदेयुः (滅びるだろう) इमे (これらの) लोकाः (世界は) न (〜ない) कुर्याम् (行う) कर्म (行為を) चेत् (もし) अहम् (私が) सङ्करस्य (カーストの混乱の) च (そして) कर्ता (作者) स्याम् (〜となるだろう) उपहन्याम् (滅ぼすだろう) इमाः (これらの) प्रजाः (生きとし生けるものを)。 【解説】もし私が行動しなければ、人々もまた怠惰になってしまうでしょう。彼らは自分自身の役割や人生の段階に応じた義務（Varnasrama Dharma）を果たさなくなります。その結果、社会には混乱が生じ、私はこの世界の人々を滅ぼす原因となってしまうのです。

**3.24 – 注解：** ［二十二節において、主は、肯定相関（アンヴァヤ）の方法によって、義務を果たすことの必要性を確立された。これらの節において、主は、否定相関（ヴィヤティレーカ）の方法によって、義務を果たさないことから生じる害悪を説き明かされる。］ 「もし私が決して、怠ることなく行動に従事しないならば…」ここでの「ヒ」（なぜならば）という語は、前節の「ヴァルタ エーヴァ チャ カルマニ」（まことに、私は行動に従事する）という句を強調するために用いられている。主は、私が注意深く行動を実行しないということは、そもそもありえないことである、と述べておられる。しかし、論議のために仮に私が行動を実行しなかったとすれば――そのような意味合いで、主はここで「もしも」という言葉を用いておられるのである。「アタンドリタハ」（怠らずに、倦まずに）という語は、義務的な行為を行うにあたり、怠惰や不注意であってはならないことを意味する。むしろ、細心の注意と勤勉さをもってそれらを実行すべきである。義務的な行為を注意深く行わない者は、怠惰と不注意に陥り、貴重な人間の生命を無駄にしてしまう。弛緩（怠惰・不注意）を交えずに、注意と勤勉さをもって行動を実行するときのみ、人は行為への束縛から解脱するのである。硬く乾いた木の枝は簡単に折れるが、緩んで部分的に折れ、ぶら下がっている枝は簡単には折れないのと同様に、注意と勤勉さをもって行為を実行すれば束縛から解脱するが、怠惰と不注意（弛緩）をもって行為を実行すれば解脱しない。それゆえに、主は十九節で「サマーチャラ」（完全に実行せよ）という語を、そしてこの節で「アタンドリタハ」という語を用いられたのである。もし特定の行為の記憶が繰り返し生じるならば、その行為の実行において何らかの欠陥（欲望、執着、不完全さ、怠惰、不注意、無関心など）が生じたために、その束縛から解脱できなかったと理解すべきである。まさに行為への束縛から解脱していないからこそ、実行した行為の記憶が生じるのである。 「パールタよ、すべての人間はあらゆる点で私の道を辿る。」これらの言葉によって、主は、私の道を辿る者だけが真に人間と呼ぶに値する、ということをほのめかしておられる。私を理想とせず、怠惰と不注意ゆえに自らの義務を果たさないのに権利を欲する者たちは、人間の形をしていても、真に人間と呼ぶに値しない。この章の二十一節で、主は、すべての人間は偉大な人物が為すことを、それを規範として見なし、それに従う、と述べられた。この節で、主は、人間はあらゆる点で私の道を辿る、と述べておられる。その意味は、偉大な人物は一つの世界（人間界）における理想的人物であるが、私は三界すべてにおける理想的人物である、ということである。主は、人類にこの世でいかに生きるかを示すために、人間界に降臨される。この世に生きる術そのものは、自分自身のためにここにいるのではない、と理解することにある。世界は本質的に、私たちが欲望、所有欲、利己心などを捨てて、他者の福祉のために行動することを学ばなければならない学校である。そしてそれに従って行動することによって、自らの解脱を達成するのである。世界におけるすべての関係は、相互の奉仕（福祉）のためにのみ存在する。したがって、父、子、夫、妻、兄弟、姉妹などは皆、互いの権利を守りながらそれぞれの義務を果たし、互いの幸福のために努力すべきである。 「もし私が行動を実行しなければ、これらの世界は滅びるであろう…」二十三節において、「もし私が決して、怠ることなく行動に従事しないならば」という言葉で、主は行動において注意深くないことから生じる害悪について語られた。今、この（二十四）節において、上記の言葉で、主は行動を全く実行しないことから生じる害悪について語っておられる。私が義務的な行為を実行しないということはありえないことではあるが、それでも仮にそうであったとすれば――そのような意味合いで、主はここで「チェート」（もしも）という語を用いておられるのである。これらの言葉の意味は、人は不活動に対しても執着を発展させてはならない――「あなたの執着は不活動に向かってはならない」（ギーター2.47）ということである。それゆえ、主はご自身の例を挙げ、私には得るべき何ものもないにもかかわらず、私はなお行動を実行する、と述べておられる。もし私が（私が化身したヴァルナ、アーシュラマなどに従って）私の義務を果たさないならば、すべての人類は堕落し、滅びるであろう、すなわち陥落するであろう、という意味である。その理由は、自らの義務を放棄することによって、人々の中にターマス的な性質が生じ、彼らの堕落を招くからである――「タマスの性質を持つ者は下方へと向かう」（ギーター14.18）。主は三界における理想的人物であり、すべての生きとし生けるものはただ主の道のみを辿る。したがって、もし主がご自身の義務を果たさないならば、三界の誰も自らの義務を果たさなくなるであろう。義務を果たさないことによって、彼らは自動的に陥落するであろう。 「そして私は混乱の原因となり、これらの生きとし生けるものを滅ぼすことになるであろう。」もし私が義務的な行為を実行しなければ、すべての世界は堕落し滅び、私はその破滅の原因となるであろう。もっとも、これはありえないことではある。互いに矛盾する二つのダルマ（性質/属性）が一つに混ざり合うとき、それは「サンカラ」（混乱、混合、無秩序）と呼ばれる。第一章の四十節と四十一節において、アルジュナは、「私が戦えば、王朝は滅びるであろう。王朝の滅びとともに、永遠の家族のダルマは失われる。ダルマが滅びれば、不義が家族全体を克服する。不義が増大すれば、家族の女性たちは堕落する。そして女性たちが堕落すれば、ヴァルナ・サンカラ（社会秩序の混乱）が生じる」と述べていた。このように、アルジュナの考えは、戦うことによってヴァルナ・サンカラが生じる、というものであった。しかしここで、主はその反対――戦うという義務を果たさないことによってヴァルナ・サンカラが生じる、と述べておられる。この主題について、主はご自身の例を挙げておられる：もし私が私の義務を果たさないならば、混乱は自動的にあらゆる側面――カルマ、ダルマ、礼拝、ヴァルナ、アーシュラマ、階級など――に生じるであろう。その意味は、まさに自らの義務を果たさないことによって混乱が生じる、ということである。したがって、主はここでアルジュナに、言わばこう言っておられるのである：あなたは戦うというあなたの義務を果たさないことによって（あなたが信じているように戦うことによってではなく）、ヴァルナ・サンカラを生み出す原因となるであろう、と。 **特記すべき点：** 主は、アルジュナの最初の問い（「なぜあなたは私を恐ろしい行為に従事させるのですか？」）に対して、この三つの節――二十二節、二十三節、そして二十四節――において、ご自身の例を挙げて答えられている：私だけがあなたを行動に従事させているのではない。むしろ、私自身もまた、たとえ真実には私が為すべき義務も、三界すべてにおいて私が得るべきものも何もないにもかかわらず、常に行動に従事しているのである。主はアルジュナにほのめかしておられる：この化身において、あなたは受け入れ、私もまた、あなたが御者であり私が御者であることを受け入れた。だから見よ、私はクシャトリヤであるにもかかわらず、今日私はあなたの御者として仕え、こうして私が受け入れた義務を勤勉に、怠らずに実行している。私がこの義務を実行することは、私が三界における理想的人物であるがゆえに、三界にも影響を及ぼすであろう。すべての生きとし生けるものはただ私の道のみを辿る。したがって、あなたもまた、あなたの義務的な務めをおろそかにしてはならない。私がそうするように、注意と勤勉さをもってそれを実行すべきである。 **文脈のつながり：** ちょうど前三節において主がご自身のために行動を実行する際の注意深さの必要性を述べられたように、次の二節において主は、賢明な偉大な魂たちが行動を実行する際に注意深くあるよう鼓舞される。