3.24——释论：[在第二十二颂中，主以“随顺相应法”（anvaya）确立了履行责任的必要性。在此诸颂中，主以“遮遣反证法”（vyatireka）阐明了不履行职责的害处。]“倘若我不常精勤于行动……”此处“hi”（因为）一词用以加强前颂中“varta eva ca karmaṇi”（我确实从事行动）的语势。主说，对我来说，不精勤于行动是绝不可能的；然而，为论证之故，假设我未曾行动——主正是在此意义上使用了“倘若”一词。“atandritaḥ”（精勤不懈）意指履行分内职责时不应懈怠或疏忽，而应极为审慎勤勉。若不精勤履行分内职责，人便会因懈怠疏忽而虚度珍贵的人身。唯有审慎勤勉地行动，不掺杂松懈（懈怠-疏忽），才能从业力束缚中解脱。犹如坚硬干燥的树枝易折断，而松垂的半断枝条反不易断；同理，通过审慎勤勉的行动可解脱于业力束缚，若以懈怠疏忽（松懈）行事则不得解脱。因此主在第十九颂用了“samācara”（圆满履行）一词，在本颂用了“atandritaḥ”一词。若对某行为的记忆反复生起，则应了知：履行该行为时存在某种过失（欲望、执着、不圆满、懈怠、疏忽、漠然等），故未能从其束缚中解脱。正是因未解脱于业力束缚，已行之事才会忆起。
“婆罗多后裔啊，一切众生皆处处随行于我道。”主以此语暗示：唯随行我道者，方堪称真正之人。那些不奉我为楷模，因懈怠疏忽而不尽其责却贪求权利者，虽具人形，实不配称为人。本章第二十一颂中，主曾说“凡夫皆随伟人之行，以其为准绳”。本颂中主言“众生处处随行于我道”。其意在于：伟人仅是一界（人界）之楷模，而我乃三界之楷模。主降生人间，是为向人类示现处世之道。处世之真谛，在于了悟此生非为一己之私。世间本质是一所学校，我们须学会为众生福祉而行动，舍弃欲望、占有欲、自私等，并借由此道成就自身解脱。世间一切关系皆唯为相互服务（利益）而存。是故父、子、夫、妻、兄、姊等，皆应各尽其责，护持彼此权利，致力彼此福祉。
“倘若我不行动，诸界必将毁灭……”第二十三颂中，主以“倘若我不常精勤于行动”之语，说明了行动不审慎之害。今于此（第二十四）颂，则以上述语句阐明完全不行动之害。虽然我不履行分内职责实无可能，但即便假设如此——主正是在此意义上使用了“cet”（倘若）一词。此语深意在于：人不应执着于不行动——“勿执着于不行动”（《薄伽梵歌》2.47）。因此主举己为例，言明虽我无所求取，仍履行行动。若我（依我所化现之种姓、修行阶段等）不履职责，则全人类将沦丧毁灭，意即堕落。其缘由在于：弃责之人，暗性品质生起，终致沉沦——“暗性者趋于下界”（《薄伽梵歌》14.18）。主乃三界楷模，一切众生唯随其道。故若主不履其责，则三界无人履行己责。不履其责者，自然堕落。
“而我将成为混乱之因，毁灭众生。”若我不履行分内职责，诸界皆将沦丧毁灭，我则成其毁灭之因——虽此实不可能发生。当两种相悖之德性（属性）融混为一，即称“saṅkara”（混乱、混杂、失序）。第一章第四十、四十一颂中，阿周那曾言：“若我作战，王朝将覆。王朝覆则永恒家法消亡；家法亡则非法笼罩全族；非法盛则族中女子堕落；女子堕则种姓混乱生。”故阿周那以为：作战将引生种姓混乱。然此处主陈相反之理——不履行作战之责，反致种姓混乱。就此议题，主举己为例：若我不履己责，则一切方面——业行、正法、祭祀、种姓、修行阶段、族姓等——皆将自然生乱。其意正是：不履行职责恰是混乱之源。故主在此仿佛对阿周那言：你若不履行作战之责（而非如你所信因作战），将成为制造种姓混乱之因。
**要旨：** 主于此三颂——第二十二、二十三、二十四颂——以自身为例，回应阿周那最初之问（“为何驱我行此残酷之战？”）：非独我驱你行动；实则我自身亦恒常行动，尽管于真理中，三界内我本无必行之责，亦无所得。主暗示阿周那：于此化身中，你曾接受、我亦曾接受——你为御者，我为御者；故看哪，我虽为刹帝利，今日却作为你的御者而服务，并如此勤勉不懈地履行我所受之责。我履行此责亦将影响三界，因我是三界之楷模。一切众生唯随行我道。故而，你亦不应忽视分内之责，当如我一般审慎勤勉履行。
**关联：** 正如前三颂中主阐述了自身行动需精勤，随后两颂中，主激励睿智的伟大灵魂亦当精勤于行动。
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