**3.24 – Yorum:** [Yirmi ikinci ayette Rab, görevi yerine getirmenin gerekliliğini olumlu ilişkilendirme (anvaya) yöntemiyle ortaya koymuştu. Bu ayetlerde ise Rab, görevi yerine getirmemenin doğuracağı zararı olumsuz ilişkilendirme (vyatireka) yöntemiyle açıklamaktadır.] "Eğer ben hiçbir zaman dikkatle eylemde bulunmazsam..." Buradaki 'hi' (zira) kelimesi, önceki ayetteki 'varta eva ca karmaṇi' (şüphesiz, ben eylemde bulunurum) ifadesini pekiştirmek için kullanılmıştır. Rab, dikkatle eylemde bulunmamamın benim için kesinlikle imkânsız olduğunu söylüyor; ancak, tartışma amacıyla eylemde bulunmadığımı varsayarsak – işte bu anlamda Rab burada 'eğer hiçbir zaman' ifadesini kullanmıştır. 'Atandritaḥ' (uyanık, yorulmak bilmez) terimi, kişinin zorunlu görevleri yerine getirirken tembel veya ihmalci olmaması; aksine, onları büyük bir özen ve gayretle yerine getirmesi gerektiğini ima eder. Zorunlu görevleri uyanıklıkla yerine getirmeyerek, tembelliğe ve ihmalciliğe kapılan bir kişi, değerli insan hayatını boşa harcar. Ancak eylemlere gevşeklik (tembellik-ihmal) karıştırmadan, özen ve gayretle yerine getirerek kişi eylem bağından kurtulur. Tıpkı sert, kuru bir ağaç dalının kolayca kırılması, ama gevşek, kısmen kırılmış ve asılı duran bir dalın kolayca kırılmaması gibi, benzer şekilde, eylemleri özen ve gayretle yerine getirerek kişi eylem bağından kurtulur, ancak tembellik ve ihmal ile (gevşeklikle) yerine getirerek kurtulamaz. İşte bu yüzden Rab, on dokuzuncu ayette 'samācara' (mükemmel bir şekilde yerine getir) kelimesini ve bu ayette de 'atandritaḥ' kelimesini kullanmıştır. Belirli bir eylemin hatırası tekrar tekrar zihne geliyorsa, kişi o eylemi yerine getirirken bir kusurun (arzu, bağlılık, eksiklik, tembellik, ihmal, kayıtsızlık vb.) meydana geldiğini ve bu nedenle onun bağından kurtulamadığını anlamalıdır. Tam da eylem bağından kurtulmadığı için kişiye, yapılmış eylemlerin hatırası gelir.
"Ey Pārtha, bütün insanlar her yönden Benim yolumu izlerler." Rab bu sözlerle, yalnızca Benim yolumu izleyenlerin gerçekten insan olarak adlandırılmaya layık olduklarına işaret eder. Beni örnek almayan, tembellik ve ihmal yüzünden görevlerini yerine getirmeyen ama haklar talep edenler, insan suretinde olsalar da gerçekten insan olarak adlandırılmaya layık değildir. Bu bölümün yirmi birinci ayetinde Rab, tüm insanların büyük bir insanın ne yaptığını standart kabul edip onu izlediklerini söylemişti. Bu ayette ise Rab, insanların her yönden Benim yolumu izlediklerini söylüyor. Anlamı şudur: Büyük bir insan bir dünyada (insanlık aleminde) örnek bir kişiyken, Ben üç alemde de örnek kişiyim. Rab, insanlığa dünyada nasıl yaşanacağını göstermek için insanlık alemine iner. Dünyada yaşamanın sanatı, kişinin burada kendisi için olmadığını anlamasıdır. Dünya esasen, arzu, sahiplik, bencillik vb.'den vazgeçerek başkalarının refahı için eylemler yapmayı öğrenmemiz ve buna göre hareket ederek kendi kurtuluşumuzu elde etmemiz gereken bir okuldur. Dünyadaki tüm ilişkiler karşılıklı hizmet (refah) için vardır. Bu nedenle baba, oğul, koca, eş, erkek kardeş, kız kardeş vb. herkes, birbirinin haklarını koruyarak kendi görevlerini yerine getirmeli ve birbirinin iyiliği için çabalamalıdır.
"Eğer ben eylemde bulunmazsam bu dünyalar mahvolur..." Yirmi üçüncü ayette, 'Eğer ben hiçbir zaman dikkatle eylemde bulunmazsam' sözleriyle Rab, eylemlerde dikkatli olunmamasından doğacak zarardan bahsetmişti. Şimdi, bu (yirmi dördüncü) ayette, yukarıdaki sözlerle hiç eylemde bulunmamanın doğuracağı zarardan bahsediyor. Her ne kadar benim zorunlu görevleri yerine getirmemem imkânsız olsa da, yine de öyle olduğunu varsayarsak – işte bu anlamda Rab burada 'cet' (eğer) kelimesini kullanmıştır. Bu sözlerin anlamı, kişinin eylemsizliğe bile bağlanmaması gerektiğidir – 'Eylemsizliğe bağlanma' (Gita 2.47). Bu nedenle Rab, kendi örneğini vererek, ulaşacak hiçbir şeyim olmasa bile yine de eylemde bulunduğumu söylüyor. Eğer ben (bedenlendiğim varṇa, āśrama vb.'ye göre) görevimi yerine getirmezsem, o zaman bütün insanlık mahvolur ve yok olur, yani düşer. Sebep şudur: Kişi görevini terk ettiğinde, insanlarda tamasik nitelikler ortaya çıkar ve bu onların düşüşüne yol açar – 'Tamas tabiatlı olanlar aşağılara gider' (Gita 14.18). Rab, üç alemdeki örnek kişidir ve tüm varlıklar yalnızca Onun yolunu izler. Bu nedenle, eğer Rab görevini yerine getirmezse, o zaman üç alemde hiç kimse görevini yerine getirmez. Görevlerini yerine getirmeyerek, otomatik olarak düşerler.
"Ve ben karışıklığın faili olur ve bu varlıkları yok ederdim." Eğer ben zorunlu görevleri yerine getirmeseydim, tüm dünyalar mahvolur ve yok olurdu ve ben onların yok oluşunun nedeni haline gelirdim, her ne kadar bu mümkün olmasa da. Birbirine zıt iki dharma (nitelik/özellik) birleştiğinde buna 'saṅkara' (karışıklık, karışım, düzensizlik) denir. Birinci bölümün kırkıncı ve kırk birinci ayetlerinde Arjuna, 'Eğer savaşırsam, hanedan yok olacak. Hanedanın yok olmasıyla, ebedi aile dharması yok olur; dharma yok olunca, tüm aileye adaletsizlik hakim olur; adaletsizliğin artmasıyla, ailenin kadınları yozlaşır; ve kadınların yozlaşmasıyla, varṇa-saṅkara (toplumsal düzenlerin karışması) ortaya çıkar' demişti. Böylece Arjuna'nın düşüncesi, savaşarak varṇa-saṅkara'nın ortaya çıkacağı yönündeydi. Ama burada Rab, tam tersini – savaşma görevini yerine getirmeyerek varṇa-saṅkara'nın ortaya çıkacağını – ifade ediyor. Bu konuda Rab kendi örneğini veriyor: eğer ben görevimi yerine getirmezsem, o zaman karma, dharma, ibadet, varṇa, āśrama, kast vb. her yönden otomatik olarak karışıklık ortaya çıkar. Anlamı şudur: Tam da kişi görevini yerine getirmediği için karışıklık ortaya çıkar. Bu nedenle Rab burada Arjuna'ya adeta şöyle diyor: Sen, savaşma görevini yerine getirmeyerek (senin inandığın gibi savaşarak değil) varṇa-saṅkara yaratmanın nedeni olurdun.
**Özel Nokta:** Rab, Arjuna'nın asıl sorusuna ("Beni neden bu korkunç eyleme sokuyorsun?") bu üç ayette – yirmi ikinci, yirmi üçüncü ve yirmi dördüncü – kendi örneğini vererek cevap verir: yalnızca ben seni eyleme sokmuyorum; aksine, ben de gerçekte üç alemde yerine getirmem gereken zorunlu bir şey veya ulaşmam gereken bir şey olmamasına rağmen sürekli olarak eylemde bulunuyorum. Rab Arjuna'ya şunu ima eder: Bu bedenlenişte, sen kabul ettin ve ben de kabul ettim ki sen savaşçı olacaksın ve ben arabacı olacağım; öyleyse görüyorsun, ben bir Kshatriya olmama rağmen bugün senin arabacın olarak hizmet ediyorum ve böylece kabul ettiğim görevi gayretle ve uyanıklıkla yerine getiriyorum. Benim bu görevi yerine getirmemin üç alem üzerinde de bir etkisi olacak çünkü ben üç alemdeki örnek kişiyim. Tüm varlıklar yalnızca Benim yolumu izler. Böylece, sen de zorunlu görevini ihmal etmemeli, tıpkı benim yaptığım gibi özen ve gayretle yerine getirmelisin.
**Bağlantı:** Tıpkı önceki üç ayette Rab'in kendisi için eylemde bulunurken uyanıklığın gerekliliğini tarif ettiği gibi, sonraki iki ayette de bilge büyük ruhları eylemde bulunurken uyanık olmaya teşvik eder.
★🔗
