**3.24 – Ulasan:** [Dalam ayat kedua puluh dua, Tuhan telah menetapkan keperluan melaksanakan kewajipan melalui kaedah korelasi positif (*anvaya*). Dalam ayat-ayat ini, Tuhan menerangkan kemudaratan akibat tidak melaksanakan kewajipan melalui kaedah korelasi negatif (*vyatireka*).] "Jika Aku tidak pernah melakukan tindakan dengan penuh kewaspadaan..." Perkataan '*hi*' (kerana) di sini digunakan untuk mengukuhkan frasa '*varta eva ca karmaṇi*' (sesungguhnya, Aku sibuk dalam tindakan) dari ayat sebelumnya. Tuhan berkata bahawa adalah mustahil bagi-Ku untuk tidak melakukan tindakan dengan kewaspadaan; walau bagaimanapun, andaikan demi perbincangan bahawa Aku tidak melakukan tindakan – dalam pengertian inilah Tuhan menggunakan perkataan 'jika sekiranya' di sini. Istilah '*atandritaḥ*' (waspada, tidak jemu) membawa maksud seseorang tidak boleh malas atau cuai dalam melaksanakan kewajipan wajib; sebaliknya, seseorang harus melaksanakannya dengan penuh perhatian dan ketekunan. Dengan tidak melaksanakan kewajipan wajib dengan kewaspadaan, seseorang, tunduk kepada kemalasan dan kealpaan, mensia-siakan kehidupan manusianya yang berharga. Hanya dengan melakukan tindakan dengan penuh perhatian dan ketekunan, tanpa membawa kelonggaran (kemalasan-kelalaian) ke dalamnya, seseorang dibebaskan dari ikatan terhadap tindakan. Seperti dahan pokok yang keras dan kering mudah patah, tetapi dahan yang longgar dan separuh patah yang masih tergantung tidak mudah patah, begitu juga, dengan melakukan tindakan dengan penuh perhatian dan ketekunan, seseorang dibebaskan dari ikatan terhadap tindakan, tetapi dengan melakukan tindakan dengan kemalasan dan kelalaian (dengan kendur), seseorang tidak dibebaskan. Itulah sebabnya Tuhan menggunakan perkataan '*samācara*' (laksanakan dengan sempurna) dalam ayat kesembilan belas dan perkataan '*atandritaḥ*' dalam ayat ini. Jika ingatan tentang suatu tindakan tertentu berulang kali timbul, seseorang harus memahami bahawa beberapa kecacatan (nafsu, keterikatan, ketidaklengkapan, kemalasan, kelalaian, sikap acuh tak acuh, dll.) berlaku dalam melaksanakan tindakan itu, yang menyebabkan seseorang tidak dibebaskan dari ikatannya. Tepat kerana seseorang tidak dibebaskan dari ikatan terhadap tindakan maka ingatan tentang tindakan yang dilakukan timbul.
"Wahai Pārtha, semua manusia dalam segala hal mengikut jalan-Ku." Dengan kata-kata ini, Tuhan menyiratkan bahawa hanya mereka yang mengikut jalan-Ku yang benar-benar layak disebut manusia. Mereka yang, tidak menjadikan Aku sebagai teladan, tidak melaksanakan kewajipan mereka kerana kemalasan dan kelalaian namun menginginkan hak, tidak benar-benar layak disebut manusia walaupun memiliki rupa manusia. Dalam ayat kedua puluh satu bab ini, Tuhan telah berkata bahawa semua manusia mengikut apa sahaja yang dilakukan oleh seorang yang agung, menganggapnya sebagai piawaian. Dalam ayat ini, Tuhan berkata bahawa manusia dalam segala hal mengikut jalan-Ku. Maksudnya adalah bahawa sementara seorang yang agung adalah insan teladan dalam satu dunia (dunia manusia), Aku adalah insan teladan dalam ketiga-tiga dunia. Tuhan turun ke dunia manusia untuk menunjukkan kepada umat manusia cara hidup di dunia. Seni hidup di dunia adalah untuk memahami bahawa seseorang bukan berada di sini untuk dirinya sendiri. Dunia pada dasarnya adalah sebuah sekolah di mana kita mesti belajar melakukan tindakan untuk kebajikan orang lain, melepaskan nafsu, sifat memiliki, mementingkan diri sendiri, dll., dan dengan bertindak sewajarnya, mencapai pembebasan kita sendiri. Semua hubungan di dunia wujud semata-mata untuk perkhidmatan (kebajikan) bersama. Oleh itu, bapa, anak, suami, isteri, abang, kakak, dll., semuanya harus melaksanakan kewajipan masing-masing sambil melindungi hak satu sama lain dan berusaha untuk kesejahteraan satu sama lain.
"Dunia-dunia ini akan binasa jika Aku tidak melakukan tindakan..." Dalam ayat kedua puluh tiga, dengan kata-kata 'Jika Aku tidak pernah melakukan tindakan dengan penuh kewaspadaan', Tuhan telah bercakap tentang kemudaratan akibat tidak berhati-hati dalam tindakan. Sekarang, dalam (ayat kedua puluh empat) ini, dengan kata-kata di atas, Dia bercakap tentang kemudaratan akibat tidak melakukan tindakan sama sekali. Walaupun mustahil bahawa Aku tidak akan melaksanakan kewajipan wajib, namun, andaikan ia begitu – dalam pengertian inilah Tuhan menggunakan perkataan '*cet*' (jika) di sini. Maksud kata-kata ini adalah bahawa seseorang tidak boleh membangunkan keterikatan walaupun kepada ketidakaktifan – 'Janganlah keterikatanmu kepada ketidakaktifan' (Gita 2.47). Oleh itu, Tuhan memberikan contoh-Nya sendiri, dengan berkata bahawa walaupun tiada apa-apa untuk Aku capai, Aku tetap melakukan tindakan. Jika Aku (menurut *varṇa*, *āśrama*, dll., di mana Aku telah menjelma) tidak melaksanakan kewajipan-Ku, maka seluruh umat manusia akan rosak dan binasa, bermaksud mereka akan jatuh. Sebabnya adalah bahawa dengan meninggalkan kewajipan seseorang, sifat-sifat *tāmasik* timbul dalam diri orang, membawa kepada kemerosotan mereka – 'Mereka yang bersifat tamasik akan merosot ke bawah' (Gita 14.18). Tuhan adalah insan teladan dalam ketiga-tiga dunia, dan semua makhluk mengikut jalan-Nya sahaja. Oleh itu, jika Tuhan tidak melaksanakan kewajipan-Nya, maka tiada siapa di ketiga-tiga dunia akan melaksanakan kewajipan mereka. Dengan tidak melaksanakan kewajipan mereka, mereka secara automatik akan jatuh.
"Dan Aku akan menjadi pelaku kekeliruan dan akan memusnahkan makhluk-makhluk ini." Jika Aku tidak melaksanakan kewajipan wajib, semua dunia akan rosak dan binasa, dan Aku akan menjadi punca kemusnahan mereka, walaupun ini tidak mungkin. Apabila dua *dharma* (sifat/atribut) yang saling bertentangan bergabung menjadi satu, ia disebut '*saṅkara*' (kekeliruan, campuran, kekacauan). Dalam ayat keempat puluh dan empat puluh satu bab pertama, Arjuna telah berkata, 'Jika aku berperang, dinasti akan musnah. Dengan kemusnahan dinasti, *dharma* keluarga yang kekal lenyap; dengan kemusnahan *dharma*, ketidakadilan mengatasi seluruh keluarga; dengan peningkatan ketidakadilan, wanita-wanita keluarga menjadi rosak; dan dengan kerosakan wanita, *varṇa-saṅkara* (kekeliruan susunan sosial) timbul.' Oleh itu, tanggapan Arjuna adalah bahawa dengan berperang, *varṇa-saṅkara* akan timbul. Tetapi di sini, Tuhan menyatakan sebaliknya – bahawa dengan tidak melaksanakan kewajipan berperang, *varṇa-saṅkara* akan timbul. Mengenai perkara ini, Tuhan memberikan contoh-Nya sendiri: jika Aku tidak melaksanakan kewajipan-Ku, maka kekeliruan akan secara automatik timbul dalam semua aspek – *karma*, *dharma*, penyembahan, *varṇa*, *āśrama*, kasta, dll. Maksudnya adalah bahawa tepat dengan tidak melaksanakan kewajipan seseorang maka kekeliruan timbul. Oleh itu, Tuhan di sini berkata kepada Arjuna, seolah-olah: kamu akan menjadi punca mencipta *varṇa-saṅkara* dengan tidak melaksanakan kewajipanmu untuk berperang, bukan dengan berperang (seperti yang kamu percayai).
**Titik Khas:** Tuhan menjawab soalan asal Arjuna ("Mengapa kamu melibatkan aku dalam tindakan yang dahsyat?") dalam ketiga-tiga ayat ini – ayat kedua puluh dua, kedua puluh tiga, dan kedua puluh empat – dengan memberikan contoh-Nya sendiri: bukan Aku sahaja yang melibatkan kamu dalam tindakan; sebaliknya, Aku sendiri juga sentiasa terlibat dalam tindakan, walaupun pada hakikatnya tiada kewajipan untuk Aku lakukan mahupun apa-apa untuk Aku capai di ketiga-tiga dunia. Tuhan membayangkan kepada Arjuna: Dalam penjelmaan ini, kamu menerima dan Aku juga menerima bahawa kamu akan menjadi perajurit kereta dan Aku akan menjadi pemandu kereta; jadi lihatlah, walaupun Aku seorang Kshatriya, hari ini Aku berkhidmat sebagai pemandu keretamu dan dengan itu melaksanakan kewajipan yang Aku terima dengan tekun dan waspada. Pelaksanaan kewajipan-Ku ini juga akan memberi kesan kepada ketiga-tiga dunia kerana Aku adalah insan teladan dalam ketiga-tiga dunia. Semua makhluk mengikut jalan-Ku sahaja. Oleh itu, kamu juga tidak boleh mengabaikan kewajipan wajibmu tetapi harus melaksanakannya dengan penuh perhatian dan ketekunan, seperti yang Aku lakukan.
**Sambungan:** Sebagaimana dalam tiga ayat sebelumnya Tuhan menggambarkan keperluan kewaspadaan dalam melakukan tindakan untuk Diri-Nya sendiri, dalam dua ayat seterusnya Dia mengilhamkan jiwa-jiwa agung yang bijaksana untuk waspada dalam melakukan tindakan.
★🔗
