**৩.২৪ – ভাষ্য:** [বাইশতম শ্লোকে প্রভু অন্বয় পদ্ধতির (সাদৃশ্য বা ইতিবাচক সম্বন্ধ) দ্বারা কর্ম করার প্রয়োজনীয়তা স্থাপন করেছেন। এই শ্লোকগুলিতে তিনি ব্যতিরেক পদ্ধতির (বৈসাদৃশ্য বা নেতিবাচক সম্বন্ধ) দ্বারা কর্ম না করার ক্ষতি ব্যাখ্যা করছেন।] **"যদি আমি কখনও সতর্কভাবে কর্মে নিযুক্ত না হই..."** এখানে 'হি' (কারণ) শব্দটি পূর্বশ্লোকের 'বর্ত এব চ কর্মণি' (নিশ্চয়ই আমি কর্মে নিযুক্ত থাকি) এই বাক্যটিকে দৃঢ় করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। প্রভু বলছেন যে, আমি সতর্কতার সাথে কর্ম না করা আমার পক্ষে একেবারেই অসম্ভব; তবে, তর্কের খাতিরে ধরে নিলাম যে আমি কর্ম করিনি – এই অর্থেই প্রভু এখানে 'যদি কখনও' শব্দ ব্যবহার করেছেন। 'অতন্দ্রিতঃ' (সতর্ক, অক্লান্ত) শব্দটির অর্থ হল, অবশ্যকর্তব্য কর্মসমূহ করতে আলস্য বা অবহেলা করা উচিত নয়; বরং অত্যন্ত যত্ন ও পরিশ্রমের সাথে সেগুলি সম্পাদন করা উচিত। সতর্কতার সাথে অবশ্যকর্তব্য কর্ম না করে, আলস্য ও অবহেলার বশবর্তী হয়ে, মানুষ তার মূল্যবান মানবজীবন নষ্ট করে। কেবলমাত্র যত্ন ও পরিশ্রমের সাথে, সেগুলিতে শৈথিল্য (আলস্য-অবহেলা) সংযুক্ত না করে কর্ম করলেই কর্মবন্ধন থেকে মুক্তিলাভ করা যায়। যেমন একটি শক্ত, শুষ্ক গাছের ডাল সহজেই ভেঙে যায়, কিন্তু একটি ঢিলেঢালা, আংশিক ভাঙা ডাল যা ঝুলে থাকে তা সহজে ভাঙে না, তেমনিভাবে যত্ন ও পরিশ্রমের সাথে কর্ম করলে কর্মবন্ধন থেকে মুক্তিলাভ হয়, কিন্তু আলস্য ও অবহেলার সাথে (শৈথিল্য রেখে) কর্ম করলে মুক্তিলাভ হয় না। সেই জন্যই প্রভু উনিশতম শ্লোকে 'সমাচর' (পূর্ণরূপে সম্পাদন কর) এবং এই শ্লোকে 'অতন্দ্রিতঃ' শব্দ ব্যবহার করেছেন। যদি কোনও নির্দিষ্ট কর্মের স্মৃতি বারবার উদয় হয়, তবে বুঝতে হবে যে সেই কর্মটি সম্পাদনে কোনও ত্রুটি (কামনা, আসক্তি, অসম্পূর্ণতা, আলস্য, অবহেলা, উদাসীনতা ইত্যাদি) ঘটেছিল, যার কারণে তার বন্ধন থেকে মুক্তিলাভ করা যায়নি। কর্মবন্ধন থেকে মুক্তিলাভ না করাই হল সেই কারণ, যার জন্য সম্পাদিত কর্মের স্মৃতি উদয় হয়।
**"হে পার্থ, সমস্ত মানুষ সর্বপ্রকারে আমার পথেরই অনুসরণ করে।"** এই বাক্যের দ্বারা প্রভু ইঙ্গিত করছেন যে, কেবলমাত্র যারা আমার পথের অনুসরণ করে, তারাই প্রকৃত অর্থে মানুষ নামের যোগ্য। যারা আমাকে আদর্শরূপে গ্রহণ না করে, আলস্য ও অবহেলার কারণে নিজ নিজ কর্তব্য সম্পাদন করে না অথচ অধিকার কামনা করে, তারা মানবাকার ধারণ করলেও প্রকৃত অর্থে মানুষ নামের যোগ্য নয়। এই অধ্যায়ের একুশতম শ্লোকে প্রভু বলেছিলেন যে, মহাপুরুষ যা করেন, সমস্ত মানুষ তাই অনুসরণ করে, তাকেই আদর্শ বলে মনে করে। এই শ্লোকে প্রভু বলছেন যে, মানুষ সর্বপ্রকারে আমার পথেরই অনুসরণ করে। অর্থ হল, মহাপুরুষ এক জগতে (মানবজগতে) আদর্শ পুরুষ, কিন্তু আমি তিন জগতের আদর্শ পুরুষ। মানবজাতিকে জগতে কীভাবে বাস করতে হয় তা দেখানোর জন্যই প্রভু মানবলোকে অবতীর্ণ হন। জগতে বাস করার একমাত্র কলাকৌশল হল এই বোধ লাভ করা যে, নিজের জন্য এখানে আসা হয়নি। জগৎ মূলত একটি বিদ্যালয়, যেখানে আমরা অপরের কল্যাণের জন্য কর্ম করতে শিখব, কামনা, অধিকারবোধ, স্বার্থপরতা ইত্যাদি ত্যাগ করে, এবং সেই অনুসারে কর্ম করে নিজের মুক্তিলাভ করব। জগতের সমস্ত সম্পর্কই কেবল পারস্পরিক সেবা (কল্যাণ) এর জন্যই বিদ্যমান। তাই পিতা, পুত্র, স্বামী, স্ত্রী, ভাই, বোন ইত্যাদি সকলকেই পরস্পরের অধিকার রক্ষা করে নিজ নিজ কর্তব্য সম্পাদন করতে হবে এবং পরস্পরের মঙ্গলের জন্য চেষ্টা করতে হবে।
**"এই সমস্ত লোক ধ্বংসপ্রাপ্ত হত যদি আমি কর্ম না করতাম..."** তেইশতম শ্লোকে, 'যদি আমি কখনও সতর্কভাবে কর্মে নিযুক্ত না হই' এই বাক্যের দ্বারা প্রভু কর্মে সতর্ক না হওয়ার ক্ষতির কথা বলেছিলেন। এখন, এই (চব্বিশতম) শ্লোকে, উপরিউক্ত বাক্যের দ্বারা তিনি কর্ম একেবারেই না করার ক্ষতির কথা বলছেন। যদিও এটা অসম্ভব যে আমি অবশ্যকর্তব্য কর্মসমূহ করব না, তবুও, ধরে নিলাম যদি তাই হত – এই অর্থেই প্রভু এখানে 'চেৎ' (যদি) শব্দ ব্যবহার করেছেন। এই বাক্যগুলির অর্থ হল, কর্ম না করাতেও আসক্তি যেন না জন্মায় – 'কর্মণ্যস্মিদ্ধমাসক্তঃ' (গীতা ২.৪৭)। তাই প্রভু নিজের উদাহরণ দিয়ে বলছেন যে, আমার অর্জন করার কিছুই না থাকলেও আমি কর্ম করি। আমি (যে বর্ণ, আশ্রম ইত্যাদিতে অবতীর্ণ হয়েছি, সেই অনুসারে) যদি আমার কর্তব্য না করি, তবে সমগ্র মানবজাতি নষ্ট হয়ে ধ্বংসপ্রাপ্ত হত, অর্থাৎ তারা পতিত হত। কারণ হল, নিজ কর্তব্য ত্যাগ করলে মানুষের মধ্যে তামসিক গুণের উদয় হয়, যার ফলে তাদের অধঃপতন ঘটে – 'অধো গচ্ছন্তি তামসাঃ' (গীতা ১৪.১৮)। প্রভু তিন জগতের আদর্শ পুরুষ, এবং সমস্ত প্রাণী কেবল তাঁর পথেরই অনুসরণ করে। তাই প্রভু যদি তাঁর কর্তব্য না করতেন, তবে তিন জগতে কেউই নিজ নিজ কর্তব্য করত না। নিজ কর্তব্য না করলে তারা স্বভাবতই পতিত হত।
**"এবং আমি বিশৃঙ্খলার কর্তা হতাম এবং এই প্রাণিগণকে বিনষ্ট করতাম।"** আমি যদি অবশ্যকর্তব্য কর্ম না করতাম, তবে সমস্ত লোক ধ্বংসপ্রাপ্ত হত, এবং আমি তাদের বিনাশের কারণ হতাম, যদিও এটা সম্ভব নয়। যখন দুটি পরস্পরবিরোধী ধর্ম (গুণ/বৈশিষ্ট্য) একত্রে মিশে যায়, তাকে 'সংকর' (বিশৃঙ্খলা, মিশ্রণ, অব্যবস্থা) বলে। প্রথম অধ্যায়ের চল্লিশ ও একচল্লিশতম শ্লোকে অর্জুন বলেছিলেন, 'আমি যদি যুদ্ধ করি, বংশ ধ্বংস হবে। বংশ ধ্বংস হলে চিরন্তন কুলধর্ম নষ্ট হয়; ধর্ম নষ্ট হলে অধর্ম সমগ্র কুলকে আক্রমণ করে; অধর্ম বৃদ্ধি পেলে কুলের নারীরা দূষিত হন; এবং নারীদূষিত হলে বর্ণসংকর ঘটে।' এইভাবে, অর্জুনের ধারণা ছিল যে যুদ্ধ করলে বর্ণসংকর ঘটবে। কিন্তু এখানে প্রভু বিপরীত কথা বলছেন – যে যুদ্ধরূপ কর্তব্য না করলে বর্ণসংকর ঘটবে। এই বিষয়ে প্রভু নিজের উদাহরণ দিচ্ছেন: আমি যদি আমার কর্তব্য না করি, তবে স্বভাবতই সর্বত্র – কর্ম, ধর্ম, উপাসনা, বর্ণ, আশ্রম, জাতি ইত্যাদিতে – বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হবে। অর্থ হল, নিজ কর্তব্য না করলেই বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়। তাই প্রভু এখানে যেন অর্জুনকে বলছেন: তুমি যুদ্ধরূপ কর্তব্য না করে (যেমন তুমি মনে করছ, যুদ্ধ করে নয়) বর্ণসংকর সৃষ্টির কারণ হবে।
**বিশেষ দিক:** প্রভু অর্জুনের মূল প্রশ্নের ("কেন আপনি আমাকে ভয়ঙ্কর কর্মে নিযুক্ত করছেন?") উত্তর দিচ্ছেন এই তিনটি শ্লোক – বাইশ, তেইশ ও চব্বিশতম – নিজের উদাহরণ দিয়ে: এমন নয় যে আমি কেবল তোমাকেই কর্মে নিযুক্ত করছি; বরং আমি নিজেও নিরন্তর কর্মে নিযুক্ত, যদিও সত্যি বলতে আমার জন্য তিন জগতে কোনও অবশ্যকর্তব্য নেই, অর্জন করারও কিছু নেই। প্রভু অর্জুনকে ইঙ্গিত করছেন: এই অবতারে, তুমি গ্রহণ করেছিলে এবং আমিও গ্রহণ করেছিলাম যে তুমি রথী হবে এবং আমি সারথি হব; তাই দেখ, আমি যদিও ক্ষত্রিয়, তবু আজ আমি তোমার সারথিরূপে সেবা করছি এবং এইভাবে আমি যে কর্তব্য গ্রহণ করেছি তা যত্ন ও সতর্কতার সাথে সম্পাদন করছি। আমার এই কর্তব্য সম্পাদনেরও তিন জগতে প্রভাব পড়বে, কারণ আমি তিন জগতের আদর্শ পুরুষ। সমস্ত প্রাণী কেবল আমার পথেরই অনুসরণ করে। এইভাবে, তুমিও তোমার অবশ্যকর্তব্য কর্মে অবহেলা করো না, বরং আমার মতোই যত্ন ও পরিশ্রমের সাথে তা সম্পাদন কর।
**সংশ্লেষ:** পূর্ববর্তী তিন শ্লোকে প্রভু যেমন নিজের জন্য কর্মে সতর্কতার প্রয়োজনীয়তা বর্ণনা করেছেন, পরবর্তী দুই শ্লোকে তিনি জ্ঞানী মহাত্মাদের কর্মে সতর্ক হতে প্রেরণা দিচ্ছেন।
★🔗
