如果持武器的持国诸子，在战场上杀死手无寸铁、不加抵抗的我，那对我反而更好。

颂歌 1.46：如果 Dhritarashtra 的儿子们手持武器在战场上杀了我，而我手无寸铁且不作任何抵抗，那对我来说反而更好。词义：'यदि' 意为 '如果'，'माम्' 意为 '我'，'अप्रतीकारम्' 意为 '不抵抗的'，'अशस्त्रम्' 意为 '手无寸铁的'，'शस्त्रपाणयः' 意为 '手持武器的'，'धार्तराष्ट्राः' 意为 'Dhritarashtra 的儿子们'，'रणे' 意为 '在战场上'，'हन्युः' 意为 '杀戮'，'तत्' 意为 '那'，'मे' 意为 '对我来说'，'क्षेमतरम्' 意为 '更好的'，'भवेत्' 意为 '将会是'。

一．四六．「持国之子俱持兵刃，若彼等戮我于阵前，我既无抵抗亦无武装，此于我实为至利。」 释论：阿周那思忖，若我全然退出战争，或许难敌等人亦会罢战。其理在于：若我等无所求且不战，彼等又何以交战？然而，持国诸党羽满腔激情，手执兵刃，或作此想：「当永除道中荆棘，当尽灭仇敌」，纵使我未加抵抗且手无寸铁，彼等或亦将我杀戮。彼等之杀戮于我实为有益。因我原定于战中弑杀尊长所犯之重罪，将借此得以涤净；我由此罪孽中获洁净。其深意在于：若我不战，则免于罪孽，我之王朝亦不致倾覆。 【人于己身所立之志业，将反作用于自身。当阿周那自第二十八颂起悲恸陈词时，其哀伤尚不若此刻深重。初时阿周那并未退出战争，然在悲恸中言语，终致弃战而坐，抛弓矢于地。至尊主思量：「待阿周那言语激荡平息，我当开示。」即谓：当阿周那之悲恸全然外显而内无遗存，我言方能入其心。故至尊主未于其间发言。】 特旨： 至此，阿周那自视持正，已陈尽退战之诸理据。陷于世网者，唯以阿周那之论为然，而将不纳至尊主后为阿周那所阐之真谛！其因在于：人仅认同契合自身境界层次之言说，于更高层次之教示则不能领会。阿周那内心存有亲族执著，正为此执所缚，乃发此等关乎正法与功德之妙论。故唯内心怀亲族执著者，方觉阿周那之言为是。然至尊主之视野，导向灵魂之福祉——灵魂如何得臻福祉？彼等（具世俗视野者）不能领会至尊主此更高层次之见地。故彼等将不视至尊主之言为确当；反以为阿周那得免于战罪实属至当，而至尊主促其参战则非为妥当！ 实则，至尊主非令阿周那作战；乃授其职责之智识。战争作为其职责，已自然临至阿周那。故战念本属阿周那自有；彼自行启战，是故延请并迎奉至尊主临阵。然其以自智视此念为有害，遂欲避战，即偏离其职责之履行。对此，至尊主言：汝此不战之欲，实为汝之迷惘。故不当弃舍适时自然临至之职责。 譬有人欲往巴德里纳特；然于途中迷失方向，即误以南为北、以北为南。故非向巴德里纳特而行，反始趋反向。遇一人自前方来。其人问：「兄弟！欲往何处？」答曰：「往巴德里纳特。」其人言：「兄弟！巴德里纳特非此路，乃彼方也。汝正行于反向！」故此人非遣其往巴德里纳特；乃授其方向之智识，示以正道。同理，至尊主授阿周那职责之智识，非令其作战。 阿周那见亲族阵前，乃生此念：「我决不应战」——「na yotsye」（2.9）。然闻至尊主训谕后，阿周那未言「我决不应战」，乃言：「我当依汝之命而行」——「karishye vachanam tava」（18.73），即我当履行职责。阿周那此言可证：至尊主授阿周那职责之智识。 实则，战争不可避免；因众人寿数已尽。无人可阻此事。至尊主于宇宙形相示现时亲告阿周那：「我即时间，为灭世之大摧灭者，来此尽殄群伦。故即使无汝，列阵诸军众战士亦将不复存。」（11.32）故此杀戮注定不可避免。纵阿周那不战，此杀戮亦必发生。若阿周那不战，则坚战——彼曾依母命与五兄弟共娶黑公主——亦必遵母命而战。怖军亦从不避战；因其立誓诛灭俱卢众。黑公主甚至言：若我夫（般度五子）不战俱卢族，则我父（木柱王）、兄（猛光）、我五子及激昂必战之。如是，有诸多缘由令战争无可避免。 止息注定之事，非人力所能及；然人借履行职责可得升华，偏离职责则致堕落。其深意在于：人于择善择恶具自主之权。故至尊主授阿周那职责之智识，实为训示全人类：当勤勉履行经典所定之职责，永不可偏离。 关联：前颂阿周那已陈尽其论。此后阿周那所行之事——桑贾ya将于下颂述之。