もし武器を持ったドリタラシュトラの子らが、戦場で無抵抗で武器を持たない私を殺すならば、それは私にとってより幸いなことだろう。

1.46. もし武器を手にしたDhritarashtraの息子たちが、抵抗もせず武器も持たない私を戦場で殺すのであれば、それこそが私にとってより良いことだろう。 言葉の意味: 「yadi」はもし〜ならば、「mam」は私を、「apratikaram」は抵抗しない、「ashastram」は武器を持たない、「shastrapanayah」は武器を手に持った、「dhartarashtrah」はDhritarashtraの息子たち、「rane」は戦場で、「hanyuh」は殺すべき、「tat」はそれこそが、「me」は私にとって、「kshemataram」はより良い、「bhavet」は〜であろう、という意味です。

1.46. 「もし武器を手にしたドリタラーシュトラの一味が、戦場で抵抗せず無防備なこの私を殺すならば、それは私にとって最も有益なことだろう」 注釈：アルジュナは、もし自分が完全に戦争から身を引けば、おそらくこのドゥルヨーダナらもまた身を引くだろうと推論する。その理由は、もし我々が何も望まず、戦おうとしなければ、なぜこれらの人々が戦うだろうか、ということである。しかし、おそらく激情に満ち、武器を手にしたドリタラーシュトラの一味は、『我が道の棘を永遠に取り除かん、敵を滅ぼさん』と考え、抵抗せず無防備な私をも殺すかもしれない。彼らによるその殺害は、確かに私にとって有益であろう。なぜなら、戦争で尊属を殺害することによって犯そうと決意していた大罪が、その行為によって償われるからである。私はその罪から浄化されるだろう。暗示された意味は、もし私が戦わなければ、罪から救われ、私の王朝も滅びないだろう、ということである。 ［人が自らに対して述べる主題は、その人自身に影響を及ぼす。アルジュナが悲嘆に打ちひしがれて第二十八節から語り始めたとき、彼は今ほど悲嘆に暮れてはいなかった。当初、アルジュナは戦争から身を引いてはいなかったが、悲嘆に圧倒されながら語るうちに、最終的には戦争から身を引き、弓と矢を脇に置いて座り込んだ。主は考えられた、『アルジュナの激しい言葉の迸りが静まるまで待とう、それから私は語ろう』と。つまり、アルジュナの悲嘆が外に向かって完全に表現され、内に何の悲しみも残らなくなったとき、初めて私の言葉は彼に影響を与えるだろう。それゆえ、主はその間、語らなかったのである。］ 特別な論点： これまで、アルジュナは自らを正しいと考え、戦争から身を引くためのあらゆる論拠と理屈を提示してきた。世俗に絡め取られた人々は、アルジュナの論拠のみを正しいと考えるであろうし、後に主がアルジュナに説かれる論点を正しいとは考えないであろう！その理由は、人々は自らの状態とレベルに属する言説のみを正しいと理解し、より高次のレベルの言説を理解することができないからである。アルジュナの内には家族的執着があり、その執着に取り憑かれているが故に、彼はダルマと美徳についてこのような優れた論点を語っているのである。それゆえ、内に家族的執着を持つ人々のみが、アルジュナの言説を正しいと感じるであろう。しかし、主の視座は魂の福祉――いかにして魂は福祉を得られるか――に向けられている。世俗的な視座を持つ人々は、主のこの高次の視座を理解することができない。それゆえ、彼らは主の言説を正しいとは考えず、むしろ、アルジュナが戦争の罪から救われたことはまことに適切であったが、主が彼を戦争に従事させたことは正しくなかった、と考えるであろう！ 実際には、主はアルジュナに戦争をさせたのではなく、彼の義務についての知識を与えられたのである。戦争はアルジュナの義務として自動的に彼のもとに到来した。それゆえ、戦争の思いはアルジュナ自身のものであり、彼自身が戦争に乗り出したのであり、だからこそ彼は主を招き寄せたのである。しかし、彼は自らの知性によってその思いを有害なものと考え、戦争から身を引きつつあった、すなわち、自らの義務の履行から逸脱しつつあった。これに対して、主は言われた、この戦わないというあなたの欲望は、あなたの迷妄である、と。それゆえ、適切な時に自動的に到来した義務を放棄することは適切ではない。 ある人がバドリーナートへ向かっていた。しかし途中で方向感覚を失った、すなわち、南を北と、北を南と誤認した。それゆえ、バドリーナートへ向かう代わりに、彼は反対方向へ歩き始めた。彼は前方から来た人物に出会った。その人物は尋ねた、『兄弟よ！どこへ行くのか？』彼は言った、『バドリーナートへ』。その人物は言った、『兄弟よ！バドリーナートはこちらではなく、あちらだ。あなたは反対方向へ進んでいる！』それゆえ、その人物は彼をバドリーナートへ送り出しているのではなく、方向についての知識を与え、正しい道を示しているのである。同様に、主はアルジュナに彼の義務についての知識を与えられたのであり、彼に戦争をさせたのではない。 親族たちを見て、この思いがアルジュナの心に生じた：『私は戦わない』――『ナ・ヨツィェ』（2.9）。しかし主の教えを聞いた後、アルジュナは『私は戦わない』とは言わず、むしろ『私はあなたの御命令に従って行動します』――『カリシュィェ・ヴァチャナム・タヴァ』（18.73）、すなわち、私は自分の義務を果たします、と言った。アルジュナのこれらの言葉は、主がアルジュナに彼の義務についての知識を与えられたことを証明している。 実際には、戦争は避けられないものであった。なぜなら、すべての者の寿命は尽きていたからである。誰もこれを回避することはできなかった。主ご自身が宇宙の姿（ヴィシュヴァルーパ）の視聴の時にアルジュナに告げられた：『私は時（カーラ）、万物を滅ぼす偉大な破壊者として、ここに来た。それゆえ、たとえあなたがなくとも、敵対する軍勢に整列しているこれらのすべての戦士たちは存在しなくなるであろう』（11.32）。それゆえ、この殺戮は必然的に起こる運命にあった。この殺戮は、たとえアルジュナが戦わなくても起こったであろう。もしアルジュナが戦わなければ、母の命令でドラウパディーを五人の兄弟と共に娶ることを承諾したユディシュティラは、母の戦えという命令によって確実に戦ったであろう。ビーマセーナも決して戦争から退かない。なぜなら、彼はカウラヴァを殺すという誓いを立てていたからである。ドラウパディーは、もし私の夫たち（パーンダヴァ）がカウラヴァと戦わないならば、私の父（ドルパダ）、兄（ドリシュタデュムナ）、私の五人の息子たち、そしてアビマニュがカウラヴァと戦うであろう、とさえ言っていた。このように、戦争を回避することが不可能であった理由はいくつもあった。 定められたことを止めることは、人間の力の及ぶところではない。しかし、自らの義務を果たすことによって、人は自己の向上を達成することができ、義務から逸脱することによって、自己の堕落を招くことができる。暗示された意味は、人は自分にとって望ましいこと、望ましくないことを行うことにおいて独立している、ということである。それゆえ、主はアルジュナに義務についての知識を与えることによって、すべての人類に、人は聖典の規定に従って自らの義務を果たすことに勤勉であるべきであり、決してそれから逸脱すべきではない、と教えられたのである。 連接：前節において、アルジュナは自らの論拠の結論を宣言した。その後、アルジュナが何をしたか――サンジャヤは次の詩でこれを述べる。