**1.46. "Indien deze partijgangers van Dhritarashtra, met wapens in hun handen, zelfs mij zouden doden, die weerloos en ongewapend op het slagveld sta, dan zou dat het heilzaamst voor mij zijn."**
**Commentaar:** Arjuna redeneert dat als hij zich volledig terugtrekt uit de oorlog, deze Duryodhana en anderen zich misschien ook zullen terugtrekken. De reden is: als wij niets verlangen en niet zullen vechten, waarom zouden deze mensen dan überhaupt vechten? Echter, misschien zullen deze partijgangers van Dhritarashtra, vervuld van hartstocht en met wapens in hun handen, denkend: 'Laat de doorn in ons pad voor altijd worden verwijderd, laat de vijand worden vernietigd', zelfs mij doden, die weerloos en ongewapend ben. Die doodslag door hen zou inderdaad heilzaam voor mij zijn. Want de grote zonde die ik had besloten te begaan door mijn ouderen in de oorlog te doden, zou door die daad worden uitgeboet; ik zou gezuiverd raken van die zonde. De impliciete betekenis is dat als ik niet vecht, ik van zonde zal worden gered en mijn geslacht ook niet ten onder zal gaan.
[Het onderwerp dat een persoon voor zichzelf beschrijft, raakt hem persoonlijk. Toen Arjuna, overweldigd door verdriet, vanaf het achtentwintigste vers begon te spreken, was hij niet zo bedroefd als nu. Aanvankelijk had Arjuna zich niet teruggetrokken uit de oorlog, maar sprekend terwijl hij overweldigd was door verdriet, trekt hij zich uiteindelijk terug uit de oorlog en gaat zitten, nadat hij zijn boog en pijlen heeft weggeworpen. De Heer dacht: 'Laat Arjuna's uitbarsting van spraak bedaren, dan zal Ik spreken.' Dat wil zeggen, wanneer Arjuna's verdriet volledig naar buiten is geuit en er geen verdriet meer binnenin blijft, zullen pas mijn woorden hem raken. Daarom sprak de Heer niet tussendoor.]
**Bijzonder punt:**
Tot nu toe heeft Arjuna, zichzelf als rechtschapen beschouwend, alle argumenten en redeneringen voor terugtrekking uit de oorlog gepresenteerd. Mensen die in de wereld verstrikt zijn, zullen alleen Arjuna's argumenten correct vinden en zullen de punten die de Heer later aan Arjuna zal uitleggen niet als correct beschouwen! De reden hiervoor is dat mensen alleen de uitspraken die bij hun eigen staat en niveau horen als correct begrijpen; zij kunnen uitspraken van een hoger niveau niet bevatten. Binnenin Arjuna zit familiale gehechtheid, en terwijl hij in de greep is van die gehechtheid, spreekt hij zulke voortreffelijke punten over dharma en deugd. Daarom zullen alleen die mensen die familiale gehechtheid in zich hebben, Arjuna's uitspraken correct vinden. Echter, de visie van de Heer is gericht op het welzijn van de ziel – hoe kan die welzijn bereiken? Die mensen (met een wereldse visie) kunnen deze hogere visie van de Heer niet bevatten. Daarom zullen zij de uitspraken van de Heer niet correct vinden; integendeel, zij zullen denken dat het heel juist was dat Arjuna van de zonde van de oorlog werd gered, maar dat de Heer niet juist handelde door hem in de oorlog te betrekken!
In werkelijkheid heeft de Heer Arjuna niet de oorlog laten voeren; veeleer gaf Hij hem de kennis van zijn plicht. De oorlog was vanzelf als zijn plicht naar Arjuna toe gekomen. Daarom was de gedachte aan oorlog Arjuna's eigen gedachte; hijzelf was de oorlog begonnen, daarom had hij de Heer uitgenodigd en gebracht. Echter, deze gedachte via zijn eigen intellect als schadelijk beschouwend, keerde hij zich af van de oorlog, d.w.z. week hij af van de vervulling van zijn plicht. Hierover zei de Heer dat dit verlangen van jou om niet te vechten jouw illusie is. Daarom is het niet juist om de plicht die vanzelf op het juiste moment is gekomen, in de steek te laten.
Iemand ging naar Badrinath; maar onderweg raakte hij gedesoriënteerd, d.w.z. hij verwisselde zuid met noord en noord met zuid. Daarom, in plaats van verder te gaan naar Badrinath, begon hij in de tegenovergestelde richting te lopen. Hij ontmoette een persoon die van voren kwam. Die persoon vroeg: 'Broeder! Waar ga je heen?' Hij zei: 'Naar Badrinath.' Die persoon zei: 'Broeder! Badrinath is niet deze kant op, maar die kant op. Je loopt in de tegenovergestelde richting!' Daarom is die persoon hem niet naar Badrinath aan het sturen; maar geeft hem de kennis van de richting en wijst hem het juiste pad. Evenzo heeft de Heer Arjuna de kennis van zijn plicht gegeven, Hij heeft hem niet de oorlog laten voeren.
Bij het zien van zijn verwanten was deze gedachte in Arjuna's geest opgekomen: 'Ik zal niet vechten' – 'na yotsye' (2.9). Maar na de leringen van de Heer te hebben gehoord, zei Arjuna niet: 'Ik zal niet vechten,' maar zei hij: 'Ik zal handelen volgens Uw bevel' – 'karishye vachanam tava' (18.73), d.w.z. ik zal mijn plicht vervullen. Deze uitspraken van Arjuna bewijzen dat de Heer Arjuna de kennis van zijn plicht gaf.
In werkelijkheid was de oorlog onvermijdelijk; omdat ieders levensduur ten einde was. Niemand had dit kunnen voorkomen. De Heer Zelf zei tegen Arjuna ten tijde van de visioen van de Kosmische Gedaante: 'Ik ben Tijd, de grote vernietiger, hier gekomen om allen te vernietigen. Daarom zullen, zelfs zonder jou, al deze krijgers in de tegenovergestelde legerscharen ophouden te bestaan' (11.32). Daarom was dit bloedbad voorbestemd onvermijdelijk te gebeuren. Dit bloedbad zou hebben plaatsgevonden zelfs als Arjuna niet vocht. Als Arjuna niet vocht, dan zou Yudhishthira, die op bevel van zijn moeder had aanvaard Draupadi samen met zijn vijf broers te huwen, zeker op bevel van zijn moeder hebben gevochten om te vechten. Bhimasena wijkt ook nooit terug voor oorlog; omdat hij een gelofte had afgelegd om de Kauravas te doden. Draupadi had zelfs gezegd dat als mijn echtgenoten (de Pandava's) niet tegen de Kauravas vechten, dan zullen mijn vader (Drupada), broer (Dhrishtadyumna), mijn vijf zonen en Abhimanyu tegen de Kauravas vechten. Op deze manier waren er verschillende redenen waarom het niet mogelijk was de oorlog af te wenden.
Stoppen wat voorbestemd is, valt niet binnen menselijke macht; maar door zijn plicht te vervullen kan een persoon zijn verheffing bereiken, en door af te wijken van zijn plicht kan hij zijn ondergang veroorzaken. De impliciete betekenis is dat de mens onafhankelijk is in het doen van wat wenselijk of onwenselijk voor hem is. Daarom heeft de Heer, door Arjuna de kennis van plicht te geven, de gehele mensheid onderwezen dat men ijverig moet zijn in het vervullen van zijn plicht volgens de voorschriften van de geschriften en er nooit van mag afwijken.
**Verbinding:** In het vorige vers verklaarde Arjuna de conclusie van zijn argumenten. Daarna, wat Arjuna deed – Sanjaya vermeldt dit in het volgende vers.
★🔗
