**१.४६.** "या धृतराष्ट्राच्या पक्षपाती लोकांनी, हातात शस्त्रे घेऊन, युद्धभूमीवर निःशस्त्र व निरुपद्रवी असलेल्या माझ्यावर प्रहार केला तर ते माझ्यासाठी अत्यंत कल्याणकारक ठरेल."
**टीका:** अर्जुन असा विचार करतो की, जर मी पूर्णपणे युद्धातून माझे हात मागे घेतले, तर कदाचित हे दुर्योधनादीही माझ्याप्रमाणेच मागे हटतील. कारण जर आपण काहीच इच्छा धरली नाही आणि लढू नये असे ठरवले, तर हे लोक का लढतील? परंतु, कदाचित हे धृतराष्ट्राचे पक्षपाती, रागाने भरलेले आणि हातात शस्त्रे घेऊन, 'आपल्या मार्गातील काटा कायमचा दूर होवो, शत्रूचा नाश होवो' असा विचार करून, निःशस्त्र व निरुपद्रवी असलेल्या माझ्यावरही प्रहार करतील. त्यांच्या हातून होणारा हा माझा वध माझ्यासाठी निश्चितच कल्याणकारक ठरेल. कारण युद्धात गुरुजनांचा वध करून मी जो महापाप करण्याचे ठरवले होते, त्याचे प्रायश्चित्त यामुळे होईल; मी त्या पापापासून मुक्त होईन. यातील भावार्थ असा की, जर मी लढलो नाही तर मी पापापासून वाचेन आणि माझे कुळही नष्ट होणार नाही.
[एखाद्या व्यक्तीने स्वतःसाठी जो विषय निर्माण केला तो त्याच्याच ठिकाणी परिणाम करतो. अर्जुन जेव्हा शोकाकुल होऊन बोलू लागला, तेव्हापासून आत्तापर्यंतच्या श्लोकांत तो इतका शोकाकुल नव्हता. सुरुवातीला अर्जुनाने युद्धापासून माघार घेतली नव्हती, परंतु शोकाने व्याकुळ होऊन बोलत बोलत, शेवटी त्याने युद्धापासून माघार घेतली आणि धनुष्यबाण टाकून देऊन खाली बसला. भगवंतांनी विचार केला, 'अर्जुनाच्या या वाचिक प्रक्षोभाला थांबू द्या, मग मी बोलेन.' म्हणजेच, जेव्हा अर्जुनाचा शोक बाहेर पूर्णपणे व्यक्त होईल आणि आत काहीही शोक शिल्लक राहणार नाही, तेव्हाच माझे शब्द त्याच्यावर परिणाम करतील. म्हणून भगवंतांनी मध्ये बोलू नये असे ठरवले.]
**विशेष मुद्दा:**
आत्तापर्यंत, स्वतःला धर्मात्मा समजून, अर्जुनाने युद्धापासून माघार घेण्याची सर्व तर्के आणि युक्तिवाद मांडले आहेत. संसारात गुरफटलेले लोक फक्त अर्जुनाचेच युक्तिवाद योग्य समजतील आणि पुढे भगवंत अर्जुनाला जे सांगणार आहेत ते मुद्दे योग्य मानणार नाहीत! याचे कारण असे की, लोक स्वतःच्या स्थितीला व स्तराला शोभणारेच विधान योग्य समजतात; त्यांना उच्च स्तराचे विधान समजू शकत नाही. अर्जुनामध्ये कौटुंबिक आसक्ती आहे आणि त्या आसक्तीच्या भरातच तो धर्म-अधर्माविषयी असे उत्कृष्ट मुद्दे बोलत आहे. म्हणून फक्त ज्यांच्यामध्ये कौटुंबिक आसक्ती असेल तेच लोक अर्जुनाची विधाने योग्य मानतील. तर भगवंतांचा विचार आत्म्याच्या कल्याणाकडे वळलेला आहे — ते कसे कल्याणास पोहोचेल? ते (सांसारिक दृष्टी असलेले लोक) भगवंतांची ही उच्चस्तरीय दृष्टी समजू शकत नाहीत. म्हणून ते भगवंतांची विधाने योग्य मानणार नाहीत; उलट, अर्जुनाचा युद्धरूपी पापापासून उद्धार झाला हे अत्यंत योग्य आहे, परंतु भगवंतांनी त्याला युद्धात प्रवृत्त करून योग्य केले नाही असेच त्यांना वाटेल!
वास्तविक, भगवंतांनी अर्जुनाला युद्ध करायला लावले नाही; तर त्याला त्याच्या कर्तव्याचे ज्ञान दिले. अर्जुनाला युद्ध त्याच्या कर्तव्यरूपाने स्वत:च आले होते. म्हणून युद्धाचा विचार अर्जुनाचा स्वत:चा होता; त्याने स्वत:च युद्धाला सुरुवात केली होती, म्हणूनच त्याने भगवंतांना आमंत्रित करून आणले होते. परंतु, तोच विचार आपल्या बुद्धीने हानिकारक आहे असे मानून तो युद्धापासून माघार घेत होता, म्हणजेच आपल्या कर्तव्यपालनापासून विचलित होत होता. यावर भगवंत म्हणाले की, हे तुझे लढू नये असे इच्छणे हा तुझा मोह आहे. म्हणून योग्य वेळी स्वत:च आलेले कर्तव्य सोडून देणे योग्य नाही.
एखादा मनुष्य बद्रीनाथला जात होता; परंतु वाटेत त्याची दिशाभूल झाली, म्हणजे त्याने दक्षिणेला उत्तर आणि उत्तरेला दक्षिण समजले. म्हणून बद्रीनाथच्या दिशेने जाण्याऐवजी तो उलट्या दिशेने चालू लागला. त्याला समोरून येणारा एक मनुष्य भेटला. त्या मनुष्याने विचारले, 'भाऊ! कुठे चाललात?' तो म्हणाला, 'बद्रीनाथला.' तो मनुष्य म्हणाला, 'भाऊ! बद्रीनाथ ही दिशा नाही, ती दिशा आहे. तुम्ही उलट्या दिशेने चाललात!' म्हणून तो मनुष्य त्याला बद्रीनाथला पाठवीत नाही; तर त्याला दिशेचे ज्ञान देतो आहे आणि योग्य मार्ग दाखवतो आहे. त्याप्रमाणे, भगवंतांनी अर्जुनाला कर्तव्याचे ज्ञान दिले, त्यांनी त्याला युद्ध करायला लावले नाही.
बंधूंना पाहून अर्जुनाच्या मनात हा विचार आला होता: 'मी लढणार नाही' — 'न योत्स्ये' (२.९). परंतु भगवंतांचे उपदेश ऐकल्यानंतर अर्जुनाने 'मी लढणार नाही' असे म्हटले नाही, तर 'मी तुमच्या आज्ञेप्रमाणे वर्तन करीन' — 'करिष्ये वचनं तव' (१८.७३) असे म्हटले, म्हणजेच मी माझे कर्तव्य बजावीन. अर्जुनाची ही विधाने सिद्ध करतात की, भगवंतांनी अर्जुनाला कर्तव्याचे ज्ञान दिले.
वास्तविक, हे युद्ध अपरिहार्य होते; कारण सर्वांचे आयुष्य संपले होते. हे कोणीही टाळू शकले नसते. भगवंतांनीच विश्वरूपदर्शनाच्या वेळी अर्जुनाला सांगितले: 'मी काल आहे, महान संहारक आहे, सर्वांचा नाश करण्यासाठी आलो आहे. म्हणून तुझ्याशिवायही या विरुद्ध सेनेत उभ्या असलेल्या सर्व योद्ध्यांचा नाश होणार आहे' (११.३२). म्हणून हा संहार अपरिहार्यपणे होणार होता. अर्जुन न लढल्यासही हा संहार झाला असता. अर्जुन लढला नाही तर, आईच्या आज्ञेने द्रौपदीशी पाच भावांसह विवाह स्वीकारलेला युधिष्ठिर आईच्या लढा या आज्ञेने नक्कीच लढला असता. भीमसेन कधीही युद्धापासून माघार घेत नाही; कारण त्याने कौरवांचा वध करण्याचा प्रतिज्ञा केली होती. द्रौपदीने असेही म्हटले होते की, जर माझे पती (पांडव) कौरवांशी लढले नाहीत तर माझे वडील (द्रुपद), भाऊ (धृष्टद्युम्न), माझे पाच पुत्र आणि अभिमन्यु कौरवांशी लढतील. अशा प्रकारे, हे युद्ध टाळणे शक्य नव्हते असे अनेक कारण होते.
नियत असलेल्या गोष्टीला थांबवणे मानवाच्या हातात नसते; परंतु कर्तव्य करून माणूस आपले उद्धार करू शकतो आणि कर्तव्यापासून विचलित होऊन आपला घातही करू शकतो. यातील भावार्थ असा की, माणूस स्वतःच्या इष्ट-अनिष्ट करण्यात स्वतंत्र आहे. म्हणून, अर्जुनाला कर्तव्यज्ञान देऊन, भगवंतांनी संपूर्ण मानवजातीला उपदेश केला आहे की, शास्त्रविधीनुसार आपले कर्तव्य करण्यात तत्पर असावे आणि त्यापासून कधीही विचलित होऊ नये.
**संदर्भ:** मागील श्लोकात अर्जुनाने आपल्या युक्तिवादाचा निष्कर्ष सांगितला. त्यानंतर अर्जुनाने काय केले — ते पुढील श्लोकात संजय सांगत आहे.
★🔗
