**1.46.** "Wenn mich diese Parteigänger Dhritarashtras, mit Waffen in den Händen, selbst töten sollten, der ich auf dem Schlachtfeld widerstandslos und wehrlos dastehe, so wäre das höchst heilsam für mich."
**Kommentar:** Arjuna argumentiert, dass, wenn er sich vollständig aus dem Krieg zurückzieht, vielleicht auch diese Duryodhana und andere zurückweichen werden. Der Grund ist: Wenn wir nichts begehren und nicht kämpfen werden, warum sollten diese Menschen dann überhaupt kämpfen? Doch vielleicht könnten diese von Leidenschaft erfüllten Parteigänger Dhritarashtras, mit Waffen in den Händen, denken: 'Lasst den Dorn in unserem Weg für immer entfernt werden, lasst den Feind vernichtet werden', und mich sogar töten, der ich widerstandslos und wehrlos bin. Diese Tötung durch sie wäre in der Tat heilsam für mich. Denn die große Sünde, die ich durch die Tötung meiner Ältesten im Krieg zu begehen beschlossen hatte, würde durch jene Tat gesühnt; ich würde von dieser Sünde gereinigt werden. Die implizierte Bedeutung ist, dass wenn ich nicht kämpfe, ich vor Sünde bewahrt bleibe und auch meine Dynastie nicht zerstört wird.
[Das Thema, das eine Person für sich selbst beschreibt, betrifft sie persönlich. Als Arjuna, von Gram überwältigt, ab Vers achtundzwanzig zu sprechen begann, war sein Kummer noch nicht so tief wie jetzt. Zunächst hatte Arjuna sich nicht vom Krieg zurückgezogen, aber indem er in überwältigter Trauer sprach, zieht er sich schließlich vom Krieg zurück und setzt sich nieder, nachdem er Bogen und Pfeile beiseitegeworfen hat. Der Herr dachte: 'Lass Arjunas Redeschwall abklingen, dann werde ich sprechen.' Das heißt, wenn Arjunas Kummer vollständig nach außen ausgedrückt ist und kein Gram mehr in ihm verbleibt, erst dann werden meine Worte ihn erreichen. Daher sprach der Herr nicht dazwischen.]
**Besonderer Punkt:**
Bis jetzt hat Arjuna, indem er sich selbst als rechtschaffen betrachtete, alle Argumente und Begründungen für den Rückzug aus dem Krieg dargelegt. In der Welt verstrickte Menschen werden nur Arjunas Argumente für richtig halten und die Punkte, die der Herr Arjuna später erklären wird, nicht für richtig erachten! Der Grund dafür ist, dass Menschen nur die Aussagen, die zu ihrem eigenen Zustand und Niveau gehören, als richtig verstehen; sie können Aussagen einer höheren Ebene nicht begreifen. In Arjuna ist die familiäre Bindung vorhanden, und im Besitz dieser Bindung spricht er solche vortrefflichen Punkte über Dharma und Tugend. Daher werden nur jene Menschen, die innere familiäre Bindung haben, Arjunas Aussagen richtig finden. Die Vision des Herrn jedoch ist auf das Wohl der Seele gerichtet – wie kann sie Heil erlangen? Jene Menschen (mit weltlicher Sicht) können diese höhere Vision des Herrn nicht erfassen. Daher werden sie die Aussagen des Herrn nicht für richtig halten; vielmehr werden sie denken, es sei sehr richtig gewesen, dass Arjuna vor der Sünde des Krieges bewahrt wurde, aber der Herr habe nicht richtig gehandelt, indem er ihn in den Krieg verwickelte!
In Wirklichkeit hat der Herr Arjuna nicht zum Kriegführen gebracht; vielmehr gab er ihm das Wissen um seine Pflicht. Der Krieg war Arjuna automatisch als seine Pflicht zugekommen. Daher war der Gedanke an den Krieg Arjunas eigener; er selbst hatte den Krieg begonnen, deshalb hatte er den Herrn eingeladen und herbeigerufen. Indem er jedoch diesen Gedanken durch seinen eigenen Intellekt als schädlich betrachtete, wandte er sich vom Krieg ab, d.h. er wich von der Erfüllung seiner Pflicht ab. Darüber sagte der Herr, dass dieses Verlangen deinerseits, nicht zu kämpfen, deine Verblendung ist. Daher ist es nicht richtig, die Pflicht aufzugeben, die automatisch zur rechten Zeit gekommen ist.
Jemand war nach Badrinath unterwegs; aber unterwegs wurde er desorientiert, d.h. er verwechselte Süden mit Norden und Norden mit Süden. Daher begann er, statt in Richtung Badrinath zu gehen, in die entgegengesetzte Richtung zu laufen. Er traf eine Person, die von vorn kam. Diese Person fragte: 'Bruder! Wohin gehst du?' Er sagte: 'Nach Badrinath.' Jene Person sagte: 'Bruder! Badrinath ist nicht hier entlang, es ist dort entlang. Du gehst in die falsche Richtung!' Daher schickt diese Person ihn nicht nach Badrinath; sondern gibt ihm das Wissen um die Richtung und zeigt ihm den richtigen Pfad. Ähnlich hat der Herr Arjuna das Wissen um seine Pflicht gegeben, Er hat ihn nicht zum Kriegführen gebracht.
Beim Anblick seiner Verwandten war dieser Gedanke in Arjunas Geist aufgekommen: 'Ich werde nicht kämpfen' – 'na yotsye' (2.9). Aber nachdem er die Lehren des Herrn vernommen hatte, sagte Arjuna nicht: 'Ich werde nicht kämpfen', sondern er sagte: 'Ich werde nach Deinem Gebot handeln' – 'karishye vachanam tava' (18.73), d.h., ich werde meine Pflicht erfüllen. Diese Aussagen Arjunas beweisen, dass der Herr Arjuna das Wissen um seine Pflicht gab.
In Wirklichkeit war der Krieg unvermeidlich; denn die Lebensspanne aller war beendet. Niemand hätte dies abwenden können. Der Herr Selbst sagte Arjuna zur Zeit der Vision der Kosmischen Gestalt: 'Ich bin die Zeit, der große Zerstörer, hierher gekommen, um alle zu vernichten. Daher werden selbst ohne dich alle diese Krieger, die in den gegnerischen Heeren aufgestellt sind, aufhören zu sein' (11.32). Daher war dieses Gemetzel unweigerlich vorherbestimmt. Dieses Gemetzel wäre auch geschehen, wenn Arjuna nicht gekämpft hätte. Wenn Arjuna nicht gekämpft hätte, dann hätte Yudhishthira, der auf den Befehl seiner Mutter hin Draupadi zusammen mit seinen fünf Brüdern geheiratet hatte, sicherlich auch auf den Befehl seiner Mutter hin zu kämpfen begonnen. Bhimasena weicht auch niemals vor einem Krieg zurück; denn er hatte das Gelübde abgelegt, die Kauravas zu töten. Draupadi hatte sogar gesagt, wenn meine Ehemänner (die Pandavas) die Kauravas nicht bekämpfen, dann werden mein Vater (Drupada), mein Bruder (Dhrishtadyumna), meine fünf Söhne und Abhimanyu die Kauravas bekämpfen. Auf diese Weise gab es mehrere Gründe, warum es nicht möglich war, den Krieg abzuwenden.
Das Vorherbestimmte aufzuhalten liegt nicht in menschlicher Macht; aber durch die Erfüllung seiner Pflicht kann ein Mensch seine Erhebung erlangen, und durch das Abweichen von der Pflicht kann er seinen Niedergang verursachen. Die implizierte Bedeutung ist, dass der Mensch frei ist, das für ihn Wünschenswerte oder Unerwünschte zu tun. Daher hat der Herr, indem er Arjuna das Wissen um die Pflicht gab, der gesamten Menschheit die Unterweisung erteilt, dass man eifrig in der Erfüllung seiner Pflicht gemäß den Geboten der Schriften sein und niemals davon abweichen sollte.
**Verbindung:** Im vorherigen Vers verkündete Arjuna den Abschluss seiner Argumente. Danach, was Arjuna tat – dies stellt Sanjaya im nächsten Vers dar.
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