**୧.୪୬.** "ଏହି ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ର ପକ୍ଷୀୟ ଯୋଦ୍ଧାମାନେ ଯଦି ଅସ୍ତ୍ରଶସ୍ତ୍ର ହସ୍ତରେ ଧରି ମୋତେ, ଯେ ଯୁଦ୍ଧଭୂମିରେ ନିସ୍ତ୍ରିୟ ଓ ନିରସ୍ତ୍ର ଅଛି, ସେମାନେ ମଧ୍ୟ ବଧ କରନ୍ତି, ତାହା ମୋ ପକ୍ଷରେ ଅତି ମଙ୍ଗଳକର ହେବ।"
**ଟୀକା:** ଅର୍ଜୁନ ଏହି ଯୁକ୍ତି କରୁଛନ୍ତି ଯେ, ଯଦି ସେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରୂପେ ଯୁଦ୍ଧରୁ ବିରତ ହୁଅନ୍ତି, ତେବେ ବୋଧହୁଏ ଏହି ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନାଦି ମଧ୍ୟ ବିରତ ହୋଇଯିବେ। କାରଣ ଆମେ ଯଦି କିଛି ଇଚ୍ଛା ନ କରୁ ଏବଂ ଯୁଦ୍ଧ ନ କରୁ, ତେବେ ଏହି ଲୋକମାନେ ଆଉ କାହିଁକି ଯୁଦ୍ଧ କରିବେ? କିନ୍ତୁ, ବୋଧହୁଏ ରାଗାନ୍ଧ ହୋଇ ଅସ୍ତ୍ରଶସ୍ତ୍ର ହସ୍ତରେ ଧାରଣ କରିଥିବା ଏହି ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ର ପକ୍ଷୀୟମାନେ, 'ଆମ ପଥର କଣ୍ଟକକୁ ଚିରଦିନ ପାଇଁ ଦୂର କରିଦେବା, ଶତ୍ରୁକୁ ନାଶ କରିଦେବା' ବୋଲି ଭାବି, ନିସ୍ତ୍ରିୟ ଓ ନିରସ୍ତ୍ର ମୋତେ ମଧ୍ୟ ବଧ କରିଦେଇପାରନ୍ତି। ସେମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସେହି ବଧ ମୋ ପକ୍ଷରେ ପ୍ରକୃତରେ ମଙ୍ଗଳକର ହେବ। କାରଣ ଯୁଦ୍ଧରେ ଗୁରୁଜନଙ୍କୁ ବଧ କରି ମୁଁ ଯେଉଁ ମହାପାପ କରିବାକୁ ସଂକଳ୍ପ କରିଥିଲି, ସେହି କାର୍ଯ୍ୟଦ୍ୱାରା ତାହାର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ହୋଇଯିବ; ମୁଁ ସେହି ପାପରୁ ପବିତ୍ର ହୋଇଯିବି। ଅର୍ଥାତ୍, ଯଦି ମୁଁ ଯୁଦ୍ଧ ନ କରେ, ତେବେ ମୁଁ ପାପରୁ ରକ୍ଷା ପାଇବି ଏବଂ ମୋ ବଂଶଧରମାନେ ମଧ୍ୟ ନଷ୍ଟ ହେବେ ନାହିଁ।
[ବ୍ୟକ୍ତି ନିଜ ପାଇଁ ଯେଉଁ ବିଷୟ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ, ତାହା ତାକୁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବେ ପ୍ରଭାବିତ କରେ। ଯେତେବେଳେ ଶୋକାକୁଳ ହୋଇ ଅର୍ଜୁନ ଅଠରତମ ଶ୍ଳୋକରୁ କହିବା ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ, ସେ ଏତେ ଶୋକାକୁଳ ନଥିଲେ ଯେତେ ବର୍ତ୍ତମାନ ଅଛନ୍ତି। ପ୍ରଥମେ ଅର୍ଜୁନ ଯୁଦ୍ଧରୁ ବିରତ ହୋଇନଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଶୋକାକୁଳ ହୋଇ କହୁ କହୁ ଶେଷରେ ଯୁଦ୍ଧରୁ ବିରତ ହୋଇ ଧନୁଶର ତ୍ୟାଗ କରି ବସିଯାଇଛନ୍ତି। ଭଗବାନ୍ ଭାବିଲେ, 'ଅର୍ଜୁନଙ୍କର ବାକ୍ୟ ପ୍ରବାହ ଶାନ୍ତ ହେଉ, ତା'ପରେ ମୁଁ କହିବି।' ଅର୍ଥାତ୍, ଯେତେବେଳେ ଅର୍ଜୁନଙ୍କର ଶୋକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରୂପେ ବାହ୍ୟରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଯିବ ଏବଂ ଭିତରେ ଆଉ କୌଣସି ଶୋକ ରହିବ ନାହିଁ, କେବଳ ସେତେବେଳେ ମୋ କଥା ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିବ। ତେଣୁ ଭଗବାନ୍ ମଧ୍ୟରେ କିଛି କହିଲେ ନାହିଁ।]
**ବିଶେଷ ତଥ୍ୟ:**
ଏଯାଏଁ ନିଜକୁ ଧାର୍ମିକ ବୋଲି ମନେ କରି, ଅର୍ଜୁନ ଯୁଦ୍ଧରୁ ବିରତ ହେବା ପାଇଁ ସମସ୍ତ ଯୁକ୍ତି ଓ ତର୍କ ଉପସ୍ଥାପନ କରିଛନ୍ତି। ସଂସାରରେ ଜଡିତ ଲୋକମାନେ କେବଳ ଅର୍ଜୁନଙ୍କ ଯୁକ୍ତିକୁ ସତ୍ୟ ବୋଲି ମନେ କରିବେ ଏବଂ ପରେ ଭଗବାନ୍ ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ ଯେଉଁ ତଥ୍ୟ ବୁଝାଇବେ, ସେଗୁଡିକୁ ସତ୍ୟ ବୋଲି ମନେ କରିବେ ନାହିଁ! ଏହାର କାରଣ ହେଉଛି ଲୋକେ ନିଜ ଅବସ୍ଥା ଓ ସ୍ତରର କଥାକୁ ହିଁ ସତ୍ୟ ବୋଲି ବୁଝନ୍ତି; ଉଚ୍ଚତର ସ୍ତରର କଥା ସେମାନେ ଗ୍ରହଣ କରିପାରନ୍ତି ନାହିଁ। ଅର୍ଜୁନଙ୍କ ଭିତରେ ପାରିବାରିକ ଆସକ୍ତି ରହିଛି, ଏବଂ ସେହି ଆସକ୍ତିର ବଶବର୍ତ୍ତୀ ହୋଇ ହିଁ ସେ ଧର୍ମ ଓ ନୀତି ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଏପରି ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ମତାମତ କହୁଛନ୍ତି। ତେଣୁ ଯେଉଁମାନଙ୍କ ଭିତରେ ପାରିବାରିକ ଆସକ୍ତି ରହିଛି, ସେମାନେ ହିଁ ଅର୍ଜୁନଙ୍କ କଥାକୁ ସତ୍ୟ ବୋଲି ମନେ କରିବେ। କିନ୍ତୁ ଭଗବାନଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟି ଆତ୍ମାର କଲ୍ୟାଣ ଆଡ଼କୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ – ଆତ୍ମା କିପରି କଲ୍ୟାଣ ପାଇପାରେ? ଏହି ଉଚ୍ଚତର ସ୍ତରର ଦୃଷ୍ଟିକୁ ସେହି ଲୋକମାନେ (ସାଂସାରିକ ଦୃଷ୍ଟି ଥିବା) ବୁଝିପାରିବେ ନାହିଁ। ତେଣୁ ସେମାନେ ଭଗବାନଙ୍କ କଥାକୁ ସତ୍ୟ ବୋଲି ମନେ କରିବେ ନାହିଁ; ବରଂ ସେମାନେ ଭାବିବେ ଯେ ଯୁଦ୍ଧର ପାପରୁ ଅର୍ଜୁନ ରକ୍ଷା ପାଇବା ଅତି ଉଚିତ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କୁ ଯୁଦ୍ଧରେ ନିୟୋଜିତ କରି ଭଗବାନ୍ ଠିକ୍ କାର୍ଯ୍ୟ କରିନାହାନ୍ତି!
ପ୍ରକୃତରେ, ଭଗବାନ୍ ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ ଯୁଦ୍ଧ କରାଇନାହାନ୍ତି; ବରଂ ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଜ୍ଞାନ ଦେଇଛନ୍ତି। ଯୁଦ୍ଧ ଅର୍ଜୁନଙ୍କ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ରୂପେ ସ୍ୱୟଂ ଆସିଥିଲା। ତେଣୁ ଯୁଦ୍ଧର ଚିନ୍ତା ଅର୍ଜୁନଙ୍କର ନିଜସ୍ୱ ଥିଲା; ସେ ନିଜେ ହିଁ ଯୁଦ୍ଧ ଉପରକୁ ଉଠିଥିଲେ, ସେଥିପାଇଁ ସେ ଭଗବାନଙ୍କୁ ଆମନ୍ତ୍ରଣ କରି ଆଣିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ନିଜ ବୁଦ୍ଧିରେ ସେହି ଚିନ୍ତାକୁ ଅନିଷ୍ଟକର ବୋଲି ମନେ କରି ସେ ଯୁଦ୍ଧରୁ ବିରତ ହେଉଥିଲେ, ଅର୍ଥାତ୍ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପାଳନରୁ ବିଚ୍ୟୁତ ହେଉଥିଲେ। ଏଥିରେ ଭଗବାନ୍ କହିଲେ ଯେ ତୁମର ଏହି ଯୁଦ୍ଧ ନ କରିବାର ଇଚ୍ଛା ତୁମର ମୋହ ଅଟେ। ତେଣୁ ଉପଯୁକ୍ତ ସମୟରେ ସ୍ୱୟଂ ଆସିଥିବା କର୍ତ୍ତବ୍ୟକୁ ତ୍ୟାଗ କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ।
କେହି ଜଣେ ବଦରୀନାଥ ଯାଉଥିଲେ; କିନ୍ତୁ ବାଟରେ ସେ ଭ୍ରମରେ ପଡ଼ିଗଲେ, ଅର୍ଥାତ୍ ସେ ଦକ୍ଷିଣକୁ ଉତ୍ତର ଏବଂ ଉତ୍ତରକୁ ଦକ୍ଷିଣ ବୋଲି ଭ୍ରମ କଲେ। ତେଣୁ ବଦରୀନାଥ ଆଡ଼କୁ ଯିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ ସେ ବିପରୀତ ଦିଗକୁ ଚାଲିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ। ସେ ସାମନାରୁ ଆସୁଥିବା ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଭେଟିଲେ। ସେ ବ୍ୟକ୍ତି ପଚାରିଲେ, 'ଭାଇ! କୁଆଡ଼େ ଯାଉଛ?' ସେ କହିଲେ, 'ବଦରୀନାଥ।' ସେ ବ୍ୟକ୍ତି କହିଲେ, 'ଭାଇ! ବଦରୀନାଥ ଏ ପଥ ନୁହେଁ, ସେ ପଥ। ଆପଣ ବିପରୀତ ଦିଗକୁ ଯାଉଛନ୍ତି!' ତେଣୁ ସେ ବ୍ୟକ୍ତି ତାଙ୍କୁ ବଦରୀନାଥ ପଠାଉନାହାନ୍ତି; ବରଂ ତାଙ୍କୁ ଦିଗ ଜ୍ଞାନ ଦେଉଛନ୍ତି ଏବଂ ସଠିକ୍ ପଥ ଦେଖାଉଛନ୍ତି। ସେହିପରି, ଭଗବାନ୍ ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ ତାଙ୍କର କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଜ୍ଞାନ ଦେଇଛନ୍ତି, ତାଙ୍କୁ ଯୁଦ୍ଧ କରାଇନାହାନ୍ତି।
ସ୍ୱଜନଙ୍କୁ ଦେଖି ଅର୍ଜୁନଙ୍କ ମନରେ ଏହି ଚିନ୍ତା ଉଦିତ ହୋଇଥିଲା: 'ମୁଁ ଯୁଦ୍ଧ କରିବି ନାହିଁ' – 'ନ ଯୋତ୍ସ୍ୟେ' (୨.୯)। କିନ୍ତୁ ଭଗବାନଙ୍କ ଉପଦେଶ ଶୁଣିବା ପରେ ଅର୍ଜୁନ କହିନଥିଲେ 'ମୁଁ ଯୁଦ୍ଧ କରିବି ନାହିଁ', ବରଂ ସେ କହିଥିଲେ, 'ମୁଁ ଆପଣଙ୍କ ଆଦେଶ ଅନୁସାରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବି' – 'କରିଷ୍ୟେ ବଚନଂ ତବ' (୧୮.୭୩), ଅର୍ଥାତ୍ ମୁଁ ମୋର କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପାଳନ କରିବି। ଅର୍ଜୁନଙ୍କ ଏହି ଉକ୍ତିଗୁଡିକ ପ୍ରମାଣ କରେ ଯେ ଭଗବାନ୍ ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ ତାଙ୍କର କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଜ୍ଞାନ ଦେଇଥିଲେ।
ପ୍ରକୃତରେ, ଯୁଦ୍ଧ ଅଟଳ ଥିଲା; କାରଣ ସମସ୍ତଙ୍କର ଆୟୁଷ ସମାପ୍ତ ହୋଇସାରିଥିଲା। ଏହାକୁ କେହି ରୋକିପାରିଥାନ୍ତେ ନାହିଁ। ଭଗବାନ୍ ସ୍ୱୟଂ ବିଶ୍ୱରୂପ ଦର୍ଶନ ସମୟରେ ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ କହିଥିଲେ: 'ମୁଁ ହିଁ କାଳ, ମହାନ୍ ସଂହାରକ, ସମସ୍ତଙ୍କୁ ସଂହାର କରିବାକୁ ଏଠାକୁ ଆସିଛି। ତେଣୁ ତୋ ବିନା ମଧ୍ୟ ବିପକ୍ଷ ସେନାରେ ବ୍ୟୁହବଦ୍ଧ ଏହି ସମସ୍ତ ଯୋଦ୍ଧା ଅବଶିଷ୍ଟ ରହିବେ ନାହିଁ' (୧୧.୩୨)। ତେଣୁ ଏହି ହତ୍ୟାକାଣ୍ଡ ଅବଶ୍ୟମ୍ଭାବୀ ଭାବେ ଘଟିବାକୁ ଥିଲା। ଏହି ହତ୍ୟାକାଣ୍ଡ ଅର୍ଜୁନ ନ ଯୁଦ୍ଧ କଲେ ମଧ୍ୟ ଘଟିଥାନ୍ତା। ଯଦି ଅର୍ଜୁନ ଯୁଦ୍ଧ ନ କରନ୍ତି, ତେବେ ଯୁଧିଷ୍ଠିର, ଯିଏ ମାତାଙ୍କ ଆଦେଶରେ ଦ୍ରୌପଦୀକୁ ପାଞ୍ଚ ଭାଇ ମିଶି ବିବାହ କରିଥିଲେ, ସେ ନିଶ୍ଚୟ ମାତାଙ୍କ ଯୁଦ୍ଧ କରିବା ଆଦେଶରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିଥାନ୍ତେ। ଭୀମସେନ ମଧ୍ୟ କଦାପି ଯୁଦ୍ଧରୁ ପଶ୍ଚାତ୍ପଦ ହୁଅନ୍ତି ନାହିଁ; କାରଣ ସେ କୌରବମାନଙ୍କୁ ବଧ କରିବାର ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରିଥିଲେ। ଦ୍ରୌପଦୀ ମଧ୍ୟ କହିଥିଲେ ଯେ ଯଦି ମୋର ସ୍ୱାମୀମାନେ (ପାଣ୍ଡବଗଣ) କୌରବମାନଙ୍କ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ ନ କରନ୍ତି, ତେବେ ମୋର ପିତା (ଦ୍ରୁପଦ), ଭାଇ (ଧୃଷ୍ଟଦ୍ୟୁମ୍ନ), ମୋର ପାଞ୍ଚ ପୁଅ ଏବଂ ଅଭିମନ୍ୟୁ କୌରବମାନଙ୍କ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରିବେ। ଏହିପରି ଅନେକ କାରଣ ଥିଲା ଯାହା ଯୁଦ୍ଧକୁ ରୋକିବା ସମ୍ଭବ ନଥିଲା।
ଯାହା ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ, ତାହା ରୋକିବା ମନୁଷ୍ୟର ଶକ୍ତିରେ ନାହିଁ; କିନ୍ତୁ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପାଳନ କରି ବ୍ୟକ୍ତି ନିଜର ଉନ୍ନତି ଲାଭ କରିପାରେ, ଏବଂ କର୍ତ୍ତବ୍ୟରୁ ବିଚ୍ୟୁତ ହୋଇ ସେ ନିଜର ଅଧୋଗତି ଘଟାଇପାରେ। ଅର୍ଥାତ୍ ମନୁଷ୍ୟ ନିଜ ପାଇଁ ଇଷ୍ଟ ବା ଅନିଷ୍ଟ କରିବାରେ ସ୍ୱାଧୀନ। ତେଣୁ ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଜ୍ଞାନ ଦେଇ ଭଗବାନ୍ ସମଗ୍ର ମାନବଜାତିକୁ ଉପଦେଶ ଦେଇଛନ୍ତି ଯେ ଶାସ୍ତ୍ର ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଅନୁସାରେ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପାଳନରେ ଯତ୍ନବାନ ହେବା ଉଚିତ ଏବଂ କଦାପି ତାହାରୁ ବିଚ୍ୟୁତ ହେବା ଉଚିତ ନୁହେଁ।
**ସଂଯୋଗ:** ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ଶ୍ଳୋକରେ ଅର୍ଜୁନ ନିଜ ଯୁକ୍ତିର ସମାପ୍ତି ଘୋଷଣା କରିଛନ୍ତି। ତା'ପରେ ଅର୍ଜୁନ କ'ଣ କଲେ – ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶ୍ଳୋକରେ ସଞ୍ଜୟ ସେହି ବିଷୟ ବର୍ଣ୍ଣନା କରୁଛନ୍ତି।
★🔗
