**三．八** 依循经典训谕，履行汝之定业；因行动优于不行动，即使维系汝身亦非行动不可。
**释论：** “履行汝之定业”——经典训令吾人履行两类行动：**规定业**（vihita）与**定业**（niyata）。规定业泛指经典以禁令形式普遍命行之业，如誓愿、斋戒、礼拜等。个人欲全然履行此等规定业实属不易。然舍弃禁戒之业则较易。未能履行规定业之损，不及舍弃禁戒业之益；如不妄语、不偷盗、不施暴等。当禁戒之业被舍弃时，规定业自会自然生起。定业则指依个人种姓（varna）、人生阶段（ashrama）、本性及境遇所承当之职责行动；如饮食、经商、筑屋、为迷途者指路等。
从**行动瑜伽**（Karmayoga）视角观之，凡经典所规定且契合个人种姓法（varna-dharma）之职责行动，无论严峻或温和，皆属定业。此处，世尊以“履行定业”之语告知阿周那：身为剎帝利，依汝种姓法因境遇所承当之战事，即是汝之本性使然之业（参见《薄伽梵歌》18.43）。对剎帝利而言，看似暴烈严峻之战事，实非严峻；反之，于彼恰是定业。在第二章中，世尊已言明，即便从汝自身法（dharma）观之，作战亦是汝之定业——“念及汝之职责，汝亦不应犹豫”（2.31）。实则，个人之法与定业本是一体。虽对难敌等人而言，战争亦是依其种姓法所承当之业；然因其不义，故有别于定业；盖彼等欲借战争不义篡夺王国。是故，于彼等，此战非属定业，亦非正行。
“因行动优于不行动”——此处，世尊以“优”（jyāyaḥ）一字，回应本章首颂（3.1）阿周那疑问中“优”（jyāyasī）一字。彼处，阿周那之疑为：若汝视智慧优于行动，何以命我从事严峻之战事？为答此疑，世尊于此明言：于我观之，行动较之不行动更为优胜。故阿周那之念在于止息严峻战事，而世尊之念在于令阿周那履行战事之定业。是故，世尊于后第十八章有言：即便有瑕，亦不应舍弃本性（定）业——“贡蒂之子啊，纵有缺陷，亦勿舍弃己之本性所系之业”（18.48）。其因在于：舍弃则招致过失，且与业之联结依然存续。故履行定业优于舍弃行动。进而，无执著地履行行动，被视为更胜一筹；盖由此可彻底斩断与一切业之联结。是故，于此颂前半，世尊命阿周那以超然态度履行定业；于后半则言：若不行动，即使汝之生计亦难维持。
于行动瑜伽中，“行动优于不行动”——此乃世尊之根本教义。此要点世尊早已以“汝心勿系于不行动”（《薄伽梵歌》2.47）一语阐明——阿周那啊，愿汝心不执著于不行动。其因在于：规避职责行动者，或将宝贵光阴虚掷于懈怠、懒惰与昏睡，或将行经典所禁之业，终致堕落。较之实质上舍弃行动，于行动中断绝业缘更为优胜。其因在于：欲望、渴求、对果报之执著、偏私等，方为缔结业缘之根，无论人行与不行。藉修习行动瑜伽以舍弃欲望等为目标，则欲望等之舍弃将甚为易行。“汝身亦非行动不可维系”——阿周那心中曾生一念：若人全然不行，则与业之联结自会断绝。故世尊以多种理据激励其行动。阐述其中一理，世尊言：阿周那啊，汝必将行行动。他人姑且不论，若无行动，即使维系汝身（饮食等）亦成不可能。正如在智慧瑜伽（Jnanayoga）中，藉由辨智断除与世间之联结；同样，在行动瑜伽中，藉由妥善履行职责行动，亦断除与世间之联结。是故，行动瑜伽决不应被视为逊于智慧瑜伽。行动瑜伽士视此身为属世间，故将其用于服务世间本身，意即彼对身毫无个人所有权之执念。彼建立粗身、细身、因果身与粗大、细微、因果世间之一体性；而智慧瑜伽士则建立其与梵（Brahman）之一体性。故行动瑜伽士建立与**非灵性原理**之一体性，智慧瑜伽士建立与**灵性原理**之一体性。
**“关于灵性修持之关键点”：** 阿周那对行动有厌离之心，意即其心执意于不行。此非仅阿周那之个案，实乃灵性道途上其他求道者亦常在此事上犯此严重过失。彼等虽志在修持，且亦实修，然同时亦携其心仪之境遇、便利与安逸感，此则成其修持之大障。求道者若希冀轻松证得真理并欲速成，实则乃贪恋舒适，非真爱修持本身。欲轻松证真理者，反须忍受艰难；欲速证真理者，反须忍受延迟。其因在于：希求安逸与速成，求道者之视线便从“**方法**”移向“**结果**”，此导致修持生厌，亦延迟达致目标。若人有此坚定决心或目标：无论如何，我必证真理，则其视线不投向安逸与速度。决心坚定、诚挚投身工作者，当其全心全意致力于实现目标时，不顾苦乐——“志坚行笃者，不计苦与乐”（《伐致呵利三百咏》）。求道者尚且不论，即便寻常贪利者亦不顾艰辛。常见者，纵汗流浃背、饥渴交加、便意来袭，然若有特价售货、财源广进，彼贪利商贩亦忍诸般艰苦。恰如贪利者，求道者亦当对目标有坚定心。彼当不能安歇直至证得目标，生命应始觉负累，饮食、安逸等应全然不觉美好，其心中对修持当怀敬意与热忱！当渴望证得目标时，延迟变得难以忍受，然希求速成之欲念则无。渴望是一事，希求速成是另一事。执著修持之求道者，于修持中享乐，遇延迟或障碍则生嗔，且挑剔修持法门。然怀敬意与爱心修持之求道者，当修持遇延迟或障碍时，反生忧苦而泣，其渴望与热忱反增。此即速成心与渴望心之别。于速成心中，求道者之安逸感与便利心仍在——若真理速证，则日后可安歇矣！如是，视线固于结果，对修持之敬意便减。然于渴望心中，求道者于其修持本身即得安歇——除修持外，更有何事可为？更有何工胜于此工？故唯此工（修持）当为，无论易难，无论快慢。如是，其全力贯注于修持，由此反速证真理。然，希求速成之求道者，若证悟延迟，或生沮丧。是故，求道者当较目标更尊重方法，正如帕尔瓦蒂女神所言：“纵需亿劫精勤不息，我必嫁与商菩（湿婆），决不独身。我决不弃那罗陀之教；湿婆亲言亦百遍不辍。”（《罗摩功行之湖》1.81.5）
帕尔瓦蒂女神之情怀中，无仓促之意。其中，方法较目标本身更受尊重。于本颂中，世尊以阿周那为媒介，警示求道者：当舍弃其便利心与安逸感（此乃修持根本障碍），以极大热忱投身履行职责行动。
**关联：** 前颂中，世尊言即使维系肉身亦非行动不可。此证履行行动极为必要。然因“众生为业所缚”，则人当如何行以解脱束缚——此世尊将于下颂阐明。
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