Pildi savu noteikto pienākumu, jo darbība ir labāka par nedarbību. Pat ķermeņa uzturēšanu nevarētu sasniegt ar nedarbību.

【Vārdu nozīmes】 Niyatam - obligāts Kuru - veic Karma - darbība Twam - tu Jayah - pārāks Hi - jo Akharmanah - nekā bezdarbība Sharirayatra - ķermeņa uzturēšana Api - pat Cha - un Te - tavs Na - ne Prasiddhyet - būt iespējams 【Komentārs】 Niyatam Karma ir obligāts pienākums, kas katram ir jāpilda. Pienākumu nepildīšana rada zaudējumus. Obligāto pienākumu pildīšana nav līdzeklis konkrēta rezultāta sasniegšanai; tā nerada nopelnus. Pati dzīve ietver daudzas dabiskas un neizbēgamas darbības, kas visiem ir jāveic. Teikt: „Es varu dzīvot, neko nedarot”, ir nezināšana.

3.8. Veic savu noteikto pienākuma-darbību saskaņā ar svēto rakstu norādījumiem; jo darbība ir augstāka par nedarbību, un pat tavas ķermeņa uzturēšanu nevar izpildīt bez darbības. **Komentārs:** *'Veic savu noteikto darbību'* – Svētie raksti pavēl veikt divu veidu darbības: noteiktās (vihita) un pienākuma saistītās (niyata). Noteiktās darbības attiecas uz tām, ko raksti vispārīgi pavēl kā priekšrakstus, piemēram, solījumi, gavēnis, pielūgšana utt. Indivīdam ir grūti pilnībā izpildīt visas šīs noteiktās darbības. Tomēr ir vieglāk atteikties no aizliegtajām darbībām. Nespēja izpildīt noteiktās darbības nav tik kaitīga kā labums, kas gūts, atteicoties no aizliegtajām darbībām; piemēram, nemelošana, nezagšana, nevardarbība utt. Kad no aizliegtajām darbībām tiek atteikties, noteiktās darbības sāk notikt spontāni. Pienākuma darbība attiecas uz pienākuma-darbību, kas saņemta saskaņā ar cilvēka varnu (šķiru), āšramu (dzīves posmu), dabisko dabu un apstākļiem; piemēram, ēšana, darīšanu veikšana, mājas celtniecība, ceļa rādīšana apmaldījušies cilvēkam utt. No Karmajogas skatpunkta, kāda vien pienākuma-darbība ir noteikta svētajos rakstos un saskaņā ar cilvēka varna-dharmu, vai tā būtu smaga vai viegla, tā vien ir pienākuma darbība. Šeit, ar vārdiem *'Veic pienākuma darbību'*, Kungs stāsta Arjūnam, ka, būdams Kšatrijs, kara vadīšana, kas radusies apstākļu dēļ saskaņā ar tavu varna-dharmu, ir tava dabiskā darbība (Gītā 18.43). Kšatrijam kara darbība, kas šķiet vardarbīga un smaga, patiesībā nav smaga; drīzāk, viņam tā ir pienākuma darbība. Otrajā nodaļā Kungs teica, ka pat no tava paša dharmas skatpunkta, karošana tev ir pienākuma darbība – *'Ņemot vērā arī savu pienākumu, tu nedrīksti šaubīties'* (2.31). Patiesībā cilvēka paša dharma un pienākuma darbība ir viens un tas pats. Lai gan Duryodhanam un citiem karš arī ir darbība, kas saņemta saskaņā ar viņu varna-dharmu; tomēr, tā kā tas ir netaisnīgs, tas atšķiras no pienākuma darbības; jo viņi vēlas karā netaisnīgi sagrābt valstību. Tāpēc viņiem šis karš nav pienākuma un taisnīga darbība. *'Jo darbība ir augstāka par nedarbību'* – Šeit Kungs atbild uz vārdu *'augstāka'* (jyāyasī), kas parādījās Arjūnas jautājumā šīs nodaļas pirmajā pantā (3.1), ar tieši to pašu vārdu *'augstāka'* (jyāyaḥ). Tur Arjūnas jautājums ir: ja Tu uzskati zināšanas par augstākām par darbību, tad kāpēc iesaisti mani smagā darbībā? Atbildot uz to, Kungs šeit saka, ka darbība Manī tiek uzskatīta par augstāku, salīdzinot ar nedarbību. Tādējādi Arjūnas doma ir atturēties no smagās kara darbības, bet Kunga doma ir iesaistīt Arjūnu pienākuma kara darbībā. Tāpēc vēlāk, astoņpadsmitajā nodaļā, Kungs saka, ka pat ja tā ir nepilnīga, nevajadzētu atteikties no dabiskās (pienākuma) darbības – *'O, Kunti dēls, pat ja nepilnīga, nevajadzētu atstāt darbību, kas ir pašam dabiska'* (18.48). Iemesls ir tāds, ka, to atsakoties, tiek pieļauta kļūda un cilvēka saistība ar darbībām arī paliek. Tāpēc pienākuma darbības veikšana ir augstāka par darbības atsaukšanu. Turklāt darbības veikšana bez pieķeršanās tiek uzskatīta par vēl augstāku; jo ar to visa saistība ar darbībām tiek pilnībā pārrauta. Tādējādi šī panta pirmajā pusē Kungs pavēl Arjūnam veikt pienākuma darbību ar nepieķeršanās attieksmi, bet otrajā pusē Viņš saka, ka, neveicot darbību, pat tavs iztikas nodrošinājums netiks uzturēts. Karmajogā *'darbība ir augstāka par nedarbību'* – šis ir Kunga galvenais mācības princips. Tieši šo punktu Kungs ir noskaidrojis ar vārdiem *'Lai nepieķeras nedarbībai'* (Gītā 2.47) – O Arjūna, lai tev nebūtu pieķeršanās nedarbībai. Iemesls ir tāds, ka cilvēks, kas izvairās no pienākuma darbībām, izniekos savu dārgo laiku nolaidībā, slinkumā un miegā, vai arī veiks svēto rakstu aizliegtās darbības, kas novedīs pie viņa krišanas. Salīdzinot ar darbību atsaukšanu būtībā, ir augstāk pārraut saistību ar darbībām, joprojām tās veicot. Iemesls ir tāds, ka tieši vēlme, alkas, pieķeršanās rezultātiem, dalījuma izjūta utt. kalē saistību ar darbībām, neatkarīgi no tā, vai cilvēks rīkojas vai nē. Praktizējot Karmajogu ar mērķi atsaukt vēlmi utt., vēlmes utt. atsaukšana notiek ar lielu vieglumu. *'Nevar arī tu uzturēt savu ķermeni bez darbības'* – Arjūna prātā bija radusies doma, ka, ja vienkārši nedarīsi, tad saistība ar darbībām tiks pārrauta automātiski. Tāpēc Kungs motivē viņu rīkoties, izmantojot dažādus argumentus. Aprakstot vienu no šiem argumentiem, Kungs saka: O Arjūna, tev būs jāveic darbība. Ko teikt par citiem, bez darbības veikšanas pat tavas ķermeņa uzturēšana (ēšana, dzeršana utt.) kļūs neiespējama. Tāpat kā Džņānajogā saistība ar pasauli tiek pārrauta, izmantojot diskrimināciju, tāpat Karmajogā, pareizi veicot pienākuma darbības, saistība ar pasauli tiek pārrauta. Tāpēc Karmajoga nevajadzētu uzskatīt par kaut kādā veidā zemāku par Džņānajogu. Karmajogs, uzskatot ķermeni par piederīgu pasaulei, iesaista to pašas pasaules kalpošanā, tas nozīmē, ka viņš neuztur personīgas piederības sajūtu pret ķermeni. Viņš nosaka vienotību starp rupjo, smalko un cēlonisko ķermeni attiecīgi ar rupjo, smalko un cēlonisko pasauli, savukārt Džņānajogs nosaka savu vienotību ar Brahmanu. Tādējādi Karmajogs nosaka vienotību ar inerto principu, bet Džņānajogs – ar apzinīgo principu. *'Svarīgs punkts attiecībā uz garīgo praksi':* Arjūnam ir tieksme prom no darbībām, tas nozīmē, ka viņa prātā pastāv uzstājība nedarīt. Tas nav tikai Arjūnas gadījums, drīzāk arī citi meklētāji garīgajā ceļā bieži pieļauj šo nopietno kļūdu šajā jautājumā. Lai gan viņu vēlme ir praktizēt garīgo disciplīnu, un viņi to arī dara, tomēr viņi arī saglabā līdzi savus vēlamos apstākļus, ērtības un viegluma sajūtu, kas kļūst par lielu šķērsli viņu praksē. Meklētājs, kurš meklē vieglumu Patiesības sasniegšanā un vēlas to sasniegt ātri, patiesībā ir pieķēries ērtībām, nevis pašas prakses mīlnieks. Tas, kurš vēlas sasniegt Patiesību ar vieglumu, ir jāizcieš grūtības, un tas, kurš vēlas to sasniegt ātri, ir jāizcieš kavēšanās. Iemesls ir tāds, ka, vēloties vieglumu un ātrumu, meklētāja redze novirzās no *'līdzekļiem'* uz *'rezultātu'*, kas izraisa nogurumu praksē un arī mērķa sasniegšanas kavēšanos. Tam, kuram ir šis stingrais apņēmums vai mērķis, ka, lai kā arī būtu, man jāsasniedz Patiesība, viņa redze neiet uz vieglumu un ātrumu. Apņēmīgs cilvēks, kas nodarbojas ar darbu ar nopietnību, kad viņš ar visu sirdi ķeras pie sava mērķa īstenošanas, neskatās uz baudu un sāpēm – *'Apņēmīgs cilvēks, kas vērsts uz savu darbu, nereaģē uz sāpēm vai baudu'* (Bhartrihari 'Niti Šataka'). Ko teikt par meklētāju, pat parasts mantkārīgs cilvēks neskatās uz grūtībām. Bieži vien redzams, ka pat ja svīst, jūt izsalkumu-slāpes vai uztver vajadzību atbrīvoties, tomēr, ja notiek īpaša preču izpārdošana un ienāk nauda, tas mantkārīgais tirgotis izcieš visas grūtības. Tieši tāpat kā mantkārīgs cilvēks, meklētājam vajadzētu būt noturībam mērķī. Viņš nevarētu atpūsties, nesasniedzot mērķi, dzīve sāktu justies kā nastā, ēšana-dzeršana, ērtības utt. vispār nedrīkst justies labi, un viņa sirdī vajadzētu būt godbijībai un nopietnībai pret praksi! Kad pastāv ilgas sasniegt mērķi, kavēšanās kļūst neciešama, bet vēlme, lai tas tiktu sasniegts ātri, nepastāv. Ilgas ir viena lieta, bet vēlme pēc ātras sasniegšanas ir cita. Meklētājs, kurš praktizē ar pieķeršanos, bauda prieku praksē un jūt dusmas, kad praksē ir kavēšanās vai šķērslis, un viņš atrod vainas pašai praksei. Bet meklētājs, kurš praktizē ar godbijību un mīlestību, kad praksē ir kavēšanās vai šķērslis, sāk raudāt ar sāpju sajūtu, un viņa ilgas un intensitāte palielinās. Šī ir atšķirība starp ātrumu un ilgām. Ātrumā meklētāja ērtību un ērtības sajūta paliek – ka, ja Patiesība tiks sasniegta ātri, tad vēlāk mēs atpūtīsimies! Tādējādi, ar redzi fiksētu uz rezultātu, samazinās godbijība pret praksi. Bet ilgās meklētājs atrod atpūtu pašā savā praksē – ko citu darīt, izņemot praksi? Kāds darbs ir labāks par šo, ko darīt? Tāpēc tieši šis darbs (prakse) ir jāveic, vai nu ar vieglumu, vai grūtībām, ātri vai ar kavēšanos. Tādējādi viņa pilnā spēks tiek iesaistīts praksē, kā rezultātā viņš ātri sasniedz Patiesību. Tomēr meklētājs, kurš vēlas ātru sasniegšanu, var kļūt nomākts, ja mērķa sasniegšanā ir kavēšanās. Tāpēc meklētājam vajadzētu piešķirt līdzekļiem vēl lielāku cieņu nekā pat mērķim, kā teikusi Māte Pārvati: *'Pat ja tas prasīs nepārtraukta centība miljoniem dzimšanu, es apprecēšu Sambhu (Šivu) un nepalikšu neprecēta. Es neatteikšos no Naradas norādījumiem; pats Šiva to saka simtiem reižu.'* (Mānas 1.81.5) Mātes Pārvati jūtās nav steigas. Tajās līdzeklis tiek cienīts vairāk nekā pats mērķis. Šajā pantā Kungs, izmantojot Arjūnu kā vidutāju, brīdina meklētājus, ka viņiem vajadzētu atteikties no savām ērtībām un viegluma sajūtas (kas ir galvenais šķērslis praksē) un ar lielu nopietnību iesaistīties pienākuma darbību veikšanā. **Saistība:** Iepriekšējā pantā Kungs norādīja, ka pat ķermeņa uzturēšana nav iespējama bez darbības. Tas pierāda, ka darbības veikšana ir ļoti nepieciešama. Bet tā kā cilvēks ir saistīts ar darbību – *'Radījums ir saistīts ar darbību'*, tad ko cilvēkam darīt, lai tiktu atbrīvots no saistības – to Kungs izskaidro nākamajā pantā.