Lakukanlah kewajibanmu yang telah ditetapkan, karena tindakan lebih utama daripada kelambanan. Bahkan pemeliharaan tubuhmu pun tidak akan tercapai dengan kelambanan.

Arti kata: Niyatam - kewajiban, Kuru - lakukan, Karma - tindakan, Tvam - engkau, Jyah - lebih baik, Hi - karena, Akarmanah - daripada tidak bertindak, Sarirayatra - pemeliharaan tubuh, Api - bahkan, Ca - dan, Te - milikmu, Na - tidak, Prasiddhyet - akan mungkin. Komentar Swami Sivananda: 'Niyat Karma' adalah kewajiban yang harus dilakukan oleh setiap orang. Tidak melakukan kewajiban ini menyebabkan dosa. Melakukan kewajiban ini bukan untuk mendapatkan hasil tertentu. Untuk hidup saja, banyak tindakan alami dan tak terelakkan yang harus dilakukan. Mengatakan 'Saya bisa hidup tanpa melakukan apa-apa' adalah ketidaktahuan.

**3.8. Lakukanlah kewajiban-tindakanmu yang telah ditetapkan sesuai dengan ajaran kitab suci; karena tindakan adalah lebih unggul daripada tanpa-tindakan, dan bahkan pemeliharaan tubuhmu pun tidak dapat terlaksana tanpa tindakan.** **Komentar:** *'Lakukanlah kewajiban-tindakanmu yang telah ditetapkan'* – Kitab suci memerintahkan pelaksanaan dua jenis tindakan: yang *diperintahkan* (vihita) dan yang *ditentukan/diwajibkan* (niyata). Tindakan yang diperintahkan merujuk pada tindakan-tindakan yang umumnya diperintahkan oleh kitab suci sebagai kewajiban, seperti sumpah, puasa, persembahyangan, dan sebagainya. Sulit bagi seorang individu untuk melaksanakan semua tindakan yang diperintahkan ini secara sempurna. Namun, lebih mudah untuk meninggalkan tindakan-tindakan yang terlarang. Ketidakmampuan melaksanakan tindakan yang diperintahkan tidak seburuk manfaat yang diperoleh dari meninggalkan tindakan terlarang; seperti tidak berbohong, tidak mencuri, tidak melakukan kekerasan, dan lain-lain. Ketika tindakan terlarang ditinggalkan, tindakan yang diperintahkan mulai terjadi dengan sendirinya. Tindakan yang ditetapkan merujuk pada kewajiban-tindakan yang diterima sesuai dengan *varna* (kelas), *ashrama* (tahap kehidupan), sifat bawaan, dan keadaan seseorang; seperti makan, menjalankan usaha, membangun rumah, menunjukkan jalan kepada orang yang tersesat, dan sebagainya. Dari perspektif Karmayoga, kewajiban-tindakan apa pun yang ditetapkan oleh kitab suci dan sesuai dengan *varna-dharma* yang diterima seseorang, baik yang berat maupun yang ringan, itulah yang disebut tindakan yang ditetapkan. Di sini, melalui kata-kata *'Lakukanlah kewajiban-tindakan yang telah ditetapkan,'* Sang Tuhan memberitahu Arjuna bahwa, sebagai seorang Kshatriya, berperang dalam peperangan yang diterima karena keadaan sesuai dengan *varna-dharma*-mu adalah tindakan alamiahmu (Gita 18.43). Bagi seorang Kshatriya, tindakan perang, yang tampak keras dan berat, sebenarnya bukanlah hal yang berat; justru, baginya, itu adalah tindakan yang ditetapkan. Dalam bab kedua, Sang Tuhan telah berkata bahwa bahkan dari perspektif *dharma*-mu sendiri, berperang adalah tindakan yang ditetapkan bagimu – *'Mempertimbangkan juga kewajibanmu sendiri, engkau tidak boleh goyah'* (2.31). Sejatinya, *dharma* sendiri dan tindakan yang ditetapkan adalah satu dan sama. Meskipun bagi Duryodhana dan lainnya, perang juga merupakan tindakan yang diterima sesuai dengan *varna-dharma* mereka; namun, karena itu tidak adil, itu berbeda dari tindakan yang ditetapkan; sebab mereka ingin merebut kerajaan secara tidak adil melalui perang. Oleh karena itu, bagi mereka, perang ini bukanlah tindakan yang ditetapkan dan benar. *'Karena tindakan adalah lebih unggul daripada tanpa-tindakan'* – Di sini, Sang Tuhan menjawab kata *'lebih unggul'* (jyāyasī) yang muncul dalam pertanyaan Arjuna pada ayat pertama bab ini (3.1) dengan kata yang sama *'lebih unggul'* (jyāyaḥ). Di sana, pertanyaan Arjuna adalah: Jika Engkau menganggap pengetahuan lebih unggul daripada tindakan, lalu mengapa melibatkanku dalam tindakan yang berat? Sebagai jawaban atas ini, Sang Tuhan di sini berkata bahwa tindakan dianggap lebih unggul oleh-Ku dibandingkan tanpa-tindakan. Dengan demikian, pemikiran Arjuna adalah untuk menghentikan tindakan berat berupa perang, dan pemikiran Sang Tuhan adalah untuk melibatkan Arjuna dalam tindakan yang ditetapkan berupa perang. Itulah sebabnya kemudian, dalam bab kedelapan belas, Sang Tuhan berkata bahwa meskipun cacat, seseorang tidak boleh meninggalkan tindakan alamiah (yang ditetapkan) – *'Wahai putra Kunti, meskipun cacat, seseorang tidak boleh meninggalkan tindakan yang alamiah bagi dirinya sendiri'* (18.48). Alasannya adalah dengan meninggalkannya, kesalahan akan didapat dan keterikatan seseorang dengan tindakan juga tetap ada. Oleh karena itu, melakukan tindakan yang ditetapkan adalah lebih unggul daripada meninggalkan tindakan. Lebih jauh lagi, melakukan tindakan tanpa keterikatan dianggap bahkan lebih unggul; karena melalui ini, semua keterikatan dengan tindakan terputus sepenuhnya. Jadi, pada paruh pertama ayat ini, Sang Tuhan memerintahkan Arjuna untuk melakukan tindakan yang ditetapkan dengan sikap tidak terikat, dan pada paruh kedua, Dia berkata bahwa tanpa melakukan tindakan, bahkan penghidupanmu pun tidak akan terpelihara. Dalam Karmayoga, *'tindakan adalah lebih unggul daripada tanpa-tindakan'* – ini adalah ajaran utama Sang Tuhan. Poin inilah yang telah dijelaskan Sang Tuhan dengan kata-kata *'Janganlah keterikatanmu pada tanpa-tindakan'* (Gita 2.47) – Wahai Arjuna, semoga engkau tidak memiliki keterikatan pada tanpa-tindakan. Alasannya adalah seseorang yang menghindari kewajiban-tindakan akan menyia-nyiakan waktunya yang berharga dalam kelalaian, kemalasan, dan tidur, atau akan melakukan tindakan-tindakan yang dilarang oleh kitab suci, yang mengakibatkan kejatuhannya. Dibandingkan dengan meninggalkan tindakan pada hakikatnya, adalah lebih unggul untuk memutus keterikatan dengan tindakan sementara tetap melakukannya. Alasannya adalah keinginan, nafsu, keterikatan pada hasil, keberpihakan, dan sebagainya, sendirilah yang menempa keterikatan dengan tindakan, baik seseorang bertindak maupun tidak. Dengan mempraktikkan Karmayoga dengan tujuan meninggalkan keinginan, dan sebagainya, pelepasan keinginan, dan sebagainya, terjadi dengan sangat mudah. *'Dan engkau pun tidak akan pernah dapat memelihara tubuhmu tanpa tindakan'* – Sebuah anggapan telah muncul dalam pikiran Arjuna bahwa jika seseorang tidak bertindak sama sekali, maka keterikatan dengan tindakan akan terputus secara otomatis. Oleh karena itu, Sang Tuhan memotivasinya untuk bertindak melalui berbagai penalaran. Menggambarkan salah satu penalaran tersebut, Sang Tuhan berkata: Wahai Arjuna, engkau harus melakukan tindakan. Apalagi orang lain, tanpa melakukan tindakan, bahkan pemeliharaan tubuhmu (makan, minum, dan sebagainya) akan menjadi mustahil. Sama seperti dalam Jnanayoga, keterikatan dengan dunia diputus melalui diskriminasi, demikian pula dalam Karmayoga, dengan melakukan kewajiban-tindakan dengan benar, keterikatan dengan dunia diputus. Oleh karena itu, Karmayoga tidak boleh dianggap dengan cara apa pun lebih rendah daripada Jnanayoga. Seorang Karmayogi, menganggap tubuh sebagai milik dunia, melibatkannya dalam pelayanan kepada dunia itu sendiri, artinya ia tidak mempertahankan rasa kepemilikan pribadi atas tubuh. Ia menetapkan kesatuan tubuh kasar, halus, dan penyebab dengan dunia kasar, halus, dan penyebab secara berturut-turut, sedangkan seorang Jnanayogi menetapkan kesatuannya dengan Brahman. Dengan demikian, seorang Karmayogi menetapkan kesatuan dengan prinsip yang tak-berkesadaran, dan seorang Jnanayogi menetapkan kesatuan dengan prinsip yang berkesadaran. *'Sebuah poin penting mengenai praktik spiritual':* Arjuna memiliki keengganan terhadap tindakan, artinya ada desakan dalam pikirannya untuk tidak bertindak. Bukan hanya kasus Arjuna, melainkan, para pencari lain di jalan spiritual juga sering melakukan kesalahan besar dalam hal ini. Meskipun keinginan mereka adalah mempraktikkan disiplin spiritual, dan mereka memang mempraktikkannya, namun mereka juga tetap membawa serta keadaan, kenyamanan, dan rasa mudah yang mereka inginkan, yang menjadi penghalang besar dalam praktik mereka. Seorang pencari yang mencari kemudahan dalam mencapai Kebenaran dan ingin mencapainya dengan cepat adalah, pada kenyataannya, terikat pada kenyamanan, bukan pecinta praktik itu sendiri. Seseorang yang ingin mencapai Kebenaran dengan mudah harus menanggung kesulitan, dan seseorang yang ingin mencapainya dengan cepat harus menanggung penundaan. Alasannya adalah dengan menginginkan kemudahan dan kecepatan, pandangan pencari bergeser dari 'sarana' ke 'hasil,' yang menyebabkan kelelahan dalam praktik dan juga penundaan dalam mencapai tujuan. Seseorang yang memiliki tekad atau tujuan yang kuat bahwa, bagaimanapun juga, aku harus mencapai Kebenaran, pandangannya tidak mengarah pada kemudahan dan kecepatan. Seorang yang tekun yang terlibat dalam pekerjaan dengan kesungguhan, ketika ia bersungguh-sungguh sepenuh hati untuk pemenuhan tujuannya, tidak melihat ke arah kesenangan dan penderitaan – *'Seorang yang tekun yang fokus pada pekerjaannya tidak memperhitungkan penderitaan atau kesenangan'* (Niti Shatakam Bhartrihari). Apalagi seorang pencari, bahkan seorang yang serakah biasa pun tidak melihat ke arah kesulitan. Sering terlihat bahwa meskipun keringat mengalir, lapar-dahasa dirasakan, atau kebutuhan untuk buang air dirasakan, tetap, jika ada penjualan khusus barang dan uang masuk, pedagang yang serakah itu menanggung semua kesulitan. Persis seperti orang yang serakah, seorang pencari harus memiliki keteguhan pada tujuan. Ia tidak bisa beristirahat tanpa mencapai tujuan, hidup harus mulai terasa membebani, makan-minum, kenyamanan, dan sebagainya, tidak terasa enak sama sekali, dan harus ada penghormatan dan kesungguhan untuk praktik di dalam hatinya! Ketika ada kerinduan untuk mencapai tujuan, penundaan menjadi tak tertahankan, tetapi keinginan agar itu tercapai dengan cepat tidak ada. Kerinduan adalah satu hal, dan keinginan untuk pencapaian cepat adalah hal lain. Seorang pencari yang berpraktik dengan keterikatan menikmati kesenangan dalam praktik dan merasa marah ketika ada penundaan atau hambatan di dalamnya, dan ia menyalahkan praktik tersebut. Tetapi seorang pencari yang berpraktik dengan penghormatan dan cinta, ketika ada penundaan atau hambatan dalam praktik, mulai menangis dengan perasaan sesak, dan kerinduan serta intensitasnya meningkat. Inilah perbedaan antara kecepatan dan kerinduan. Dalam kecepatan, rasa nyaman dan kemudahan pencari tetap ada – bahwa jika Kebenaran tercapai dengan cepat, maka nanti kita akan beristirahat! Dengan demikian, dengan pandangan tertuju pada hasil, penghormatan terhadap praktik berkurang. Tetapi dalam kerinduan, pencari menemukan istirahat dalam praktiknya sendiri – apa lagi yang harus dilakukan selain praktik? Pekerjaan apa yang lebih baik daripada ini untuk dilakukan? Oleh karena itu, pekerjaan (praktik) inilah yang harus dilakukan, apakah dengan mudah atau sulit, cepat atau dengan penundaan. Dengan demikian, seluruh kekuatannya terlibat dalam praktik, sehingga ia mencapai Kebenaran dengan cepat. Namun, seorang pencari yang menginginkan pencapaian cepat mungkin menjadi putus asa jika ada penundaan dalam mencapai tujuan. Oleh karena itu, seorang pencari harus memberikan lebih banyak penghormatan kepada sarana daripada bahkan kepada tujuan, seperti yang telah dikatakan Dewi Parvati: *'Bahkan jika butuh kelahiran berkelanjutan selama berjuta-juta, aku akan menikahi Sambhu (Shiva) dan tidak tetap tidak menikah. Aku tidak akan meninggalkan instruksi Narada; Shiva sendiri mengatakannya ratusan kali.'* (Manas 1.81.5) Dalam sentimen Dewi Parvati, tidak ada ketergesaan. Di dalamnya, sarana diberikan lebih banyak penghormatan daripada tujuan itu sendiri. Dalam ayat sekarang, Sang Tuhan, menjadikan Arjuna sebagai perantara, mengingatkan para pencari bahwa mereka harus meninggalkan kenyamanan dan rasa mudah mereka (yang merupakan akar penghalang dalam praktik) dan terlibat dengan kesungguhan besar dalam melakukan kewajiban-tindakan. **Keterkaitan:** Dalam ayat sebelumnya, Sang Tuhan menyatakan bahwa bahkan pemeliharaan tubuh pun tidak mungkin tanpa tindakan. Ini membuktikan bahwa melakukan tindakan sangatlah perlu. Tetapi karena seseorang terikat oleh tindakan – *'Makhluk terikat oleh tindakan,'* maka apa yang harus dilakukan seseorang untuk dibebaskan dari ikatan – ini dijelaskan Sang Tuhan dalam ayat berikutnya.