Lakukanlah kewajibanmu yang telah ditetapkan, kerana perbuatan lebih utama daripada tiada perbuatan. Bahkan pemeliharaan tubuhmu pun tidak akan tercapai dengan tiada perbuatan.

Maksud kata: Niyatam - kewajipan, Kuru - lakukan, Karma - tindakan, Tvam - kamu, Jyah - lebih baik, Hi - kerana, Akarmanah - daripada tidak bertindak, Sarirayatra - pemeliharaan tubuh, Api - bahkan, Ca - dan, Te - milikmu, Na - tidak, Prasiddhyet - akan mungkin. Ulasan Swami Sivananda: 'Niyat Karma' adalah kewajipan yang harus dilakukan oleh setiap orang. Tidak melakukan kewajipan ini menyebabkan dosa. Melakukan kewajipan ini bukan untuk mendapatkan hasil tertentu. Untuk hidup sahaja, banyak tindakan semula jadi dan tidak dapat dielakkan yang perlu dilakukan. Mengatakan 'Saya boleh hidup tanpa melakukan apa-apa' adalah kejahilan.

**3.8. Laksanakanlah perbuatan wajib (niyata-karma) yang telah ditetapkan menurut perintah kitab suci; kerana perbuatan adalah lebih utama daripada tidak berbuat apa-apa, dan bahkan pemeliharaan tubuhmu pun tidak dapat dicapai tanpa perbuatan.** **Ulasan:** *'Laksanakanlah perbuatan wajibmu'* – Kitab suci memerintahkan pelaksanaan dua jenis perbuatan: yang ditetapkan (vihita) dan yang wajib/ditaklifkan (niyata). Perbuatan yang ditetapkan merujuk kepada perbuatan-perbuatan yang umumnya diperintahkan oleh kitab suci sebagai kewajipan, seperti nazar, berpuasa, menyembah, dan sebagainya. Sukar bagi seseorang individu untuk melaksanakan semua perbuatan yang ditetapkan ini dengan sempurna. Walau bagaimanapun, adalah lebih mudah untuk meninggalkan perbuatan-perbuatan yang dilarang. Ketidakmampuan melaksanakan perbuatan yang ditetapkan tidaklah seburuk manfaat yang diperoleh daripada meninggalkan perbuatan yang dilarang; seperti tidak berbohong, tidak mencuri, tidak melakukan keganasan, dan lain-lain. Apabila perbuatan terlarang ditinggalkan, perbuatan yang ditetapkan mula berlaku secara spontan. Perbuatan wajib (niyata-karma) merujuk kepada perbuatan-tugas yang diterima menurut varna (golongan), ashrama (peringkat hidup), sifat semula jadi, dan keadaan seseorang; seperti makan, menjalankan perniagaan, membina rumah, menunjukkan jalan kepada orang yang sesat, dan sebagainya. Dari perspektif Karmayoga, apa sahaja perbuatan-tugas yang ditetapkan oleh kitab suci dan selaras dengan varna-dharma yang diterima seseorang, sama ada berat atau ringan, itulah perbuatan wajib. Di sini, melalui kata-kata *'Laksanakanlah perbuatan wajib,'* Tuhan memberitahu Arjuna bahawa, sebagai seorang Kshatriya, berperang dalam peperangan yang diterima akibat keadaan menurut varna-dharmamu adalah perbuatan semula jadimu (Gita 18.43). Bagi seorang Kshatriya, perbuatan berperang, yang kelihatan ganas dan berat, sebenarnya bukanlah sesuatu yang berat; malah, baginya, itu adalah perbuatan wajib. Dalam bab kedua, Tuhan telah berkata bahawa bahkan dari perspektif dharmamu sendiri, berperang adalah perbuatan wajib bagimu – *'Dengan mempertimbangkan juga kewajipanmu sendiri, engkau tidak seharusnya goyah'* (2.31). Sebenarnya, dharma sendiri dan perbuatan wajib adalah satu dan sama. Walaupun bagi Duryodhana dan lain-lain, peperangan juga merupakan suatu perbuatan yang diterima menurut varna-dharma mereka; namun, kerana ia tidak adil, ia berbeza daripada perbuatan wajib; kerana mereka ingin merampas kerajaan secara tidak adil melalui peperangan. Oleh itu, bagi mereka, peperangan ini bukanlah perbuatan yang wajib dan benar. *'Kerana perbuatan adalah lebih utama daripada tidak berbuat apa-apa'* – Di sini, Tuhan menjawab perkataan 'lebih utama' (jyāyasī) yang muncul dalam pertanyaan Arjuna pada ayat pertama bab ini (3.1) dengan perkataan yang sama 'lebih utama' (jyāyaḥ). Di sana, pertanyaan Arjuna adalah: Jika Engkau menganggap pengetahuan lebih utama daripada perbuatan, maka mengapa melibatkanku dalam perbuatan yang berat? Sebagai jawapan kepada ini, Tuhan di sini berkata bahawa perbuatan dianggap lebih utama oleh-Ku berbanding tidak berbuat apa-apa. Justeru, fikiran Arjuna adalah untuk menarik diri daripada perbuatan berat iaitu berperang, dan fikiran Tuhan adalah untuk melibatkan Arjuna dalam perbuatan wajib iaitu berperang. Itulah sebabnya kemudian, dalam bab kelapan belas, Tuhan berkata bahawa walaupun jika ia mempunyai kecacatan, seseorang tidak seharusnya meninggalkan perbuatan semula jadi (wajib) – *'Wahai putera Kunti, walaupun mempunyai kecacatan, seseorang tidak seharusnya meninggalkan perbuatan yang semula jadi bagi dirinya'* (18.48). Alasannya adalah dengan meninggalkannya, kesalahan akan timbul dan hubungan seseorang dengan perbuatan-perbuatan juga kekal. Oleh itu, melaksanakan perbuatan wajib adalah lebih utama daripada meninggalkan perbuatan. Tambahan pula, melaksanakan perbuatan tanpa keterikatan dianggap lebih utama lagi; kerana melalui ini, semua hubungan dengan perbuatan diputuskan sepenuhnya. Justeru, pada separuh pertama ayat ini, Tuhan memerintahkan Arjuna untuk melaksanakan perbuatan wajib dengan sikap tidak terikat, dan pada separuh kedua, Dia berkata bahawa tanpa melaksanakan perbuatan, bahkan penghidupanmu pun tidak akan dapat dipertahankan. Dalam Karmayoga, *'perbuatan adalah lebih utama daripada tidak berbuat apa-apa'* – inilah doktrin utama Tuhan. Perkara inilah yang telah dijelaskan oleh Tuhan dengan kata-kata *'Janganlah keterikatanmu kepada tidak berbuat apa-apa'* (Gita 2.47) – Wahai Arjuna, janganlah engkau mempunyai keterikatan kepada tidak berbuat apa-apa. Alasannya ialah seseorang yang mengelak daripada perbuatan-tugas akan membuang masa berharganya dalam kelalaian, kemalasan, dan tidur, atau akan melakukan perbuatan-perbuatan yang dilarang oleh kitab suci, membawa kepada kejatuhannya. Berbanding meninggalkan perbuatan pada hakikatnya, adalah lebih utama untuk memutuskan hubungan dengan perbuatan sementara masih melaksanakannya. Alasannya ialah keinginan, kerinduan, keterikatan kepada hasil, berat sebelah, dan sebagainya, sahajalah yang mengukuhkan hubungan dengan perbuatan, sama ada seseorang itu bertindak atau tidak. Dengan mengamalkan Karmayoga dengan tujuan meninggalkan keinginan, dan sebagainya, pelepasan daripada keinginan, dan sebagainya, berlaku dengan sangat mudah. *'Dan engkau juga tidak akan dapat mempertahankan tubuhmu tanpa perbuatan'* – Suatu tanggapan telah timbul dalam fikiran Arjuna bahawa jika seseorang hanya tidak bertindak, maka hubungan dengan perbuatan akan terputus secara automatik. Oleh itu, Tuhan mendorongnya untuk bertindak melalui pelbagai alasan. Menggambarkan salah satu alasan tersebut, Tuhan berkata: Wahai Arjuna, engkau perlu melakukan perbuatan. Apatah lagi orang lain, tanpa melakukan perbuatan, bahkan pemeliharaan tubuhmu (makan, minum, dan sebagainya) akan menjadi mustahil. Sebagaimana dalam Jnanayoga, hubungan dengan dunia diputuskan melalui diskriminasi, begitu juga, dalam Karmayoga, dengan melaksanakan perbuatan-tugas dengan betul, hubungan dengan dunia diputuskan. Oleh itu, Karmayoga tidak seharusnya dianggap lebih rendah daripada Jnanayoga dalam apa jua cara. Seorang Karmayogi, dengan menganggap tubuh sebagai milik dunia, melibatkannya dalam perkhidmatan kepada dunia itu sendiri, bermakna dia tidak mengekalkan rasa pemilikan peribadi ke atas tubuh. Dia mewujudkan kesatuan tubuh kasar, halus, dan kausal masing-masing dengan dunia kasar, halus, dan kausal, manakala seorang Jnanayogi mewujudkan kesatuannya dengan Brahman. Justeru, seorang Karmayogi mewujudkan kesatuan dengan prinsip jirim, dan seorang Jnanayogi mewujudkan kesatuan dengan prinsip kesedaran. *'Satu perkara penting mengenai amalan kerohanian':* Arjuna mempunyai keengganan terhadap perbuatan, bermakna terdapat keinsistenan dalam fikirannya untuk tidak bertindak. Bukan hanya kes Arjuna, malah, para pencari lain di jalan kerohanian juga sering melakukan kesilapan besar dalam perkara ini. Walaupun keinginan mereka adalah untuk mengamalkan disiplin kerohanian, dan mereka memang mengamalkannya, namun mereka juga tetap membawa bersama keadaan, kemudahan, dan rasa keselesaan yang diingini mereka, yang menjadi halangan besar dalam amalan mereka. Seorang pencari yang mencari kesenangan dalam mencapai Kebenaran dan ingin mencapainya dengan cepat adalah, pada hakikatnya, terikat kepada keselesaan, bukan pencinta amalan itu sendiri. Sesiapa yang ingin mencapai Kebenaran dengan mudah terpaksa menghadapi kesukaran, dan sesiapa yang ingin mencapainya dengan cepat terpaksa menghadapi kelewatan. Alasannya ialah dengan menginginkan kemudahan dan kelajuan, pandangan pencari beralih daripada 'cara' kepada 'hasil,' yang menyebabkan keletihan dalam amalan dan juga kelewatan dalam mencapai matlamat. Sesiapa yang mempunyai tekad atau objektif kukuh ini bahawa, bagaimana sekalipun, aku mesti mencapai Kebenaran, pandangannya tidak pergi ke arah kemudahan dan kelajuan. Seorang yang bertekad yang terlibat dalam kerja dengan kesungguhan, apabila dia berusaha sepenuh hati untuk memenuhi objektifnya, tidak memandang ke arah kesenangan dan kesakitan – *'Seorang yang bertekad yang menumpukan perhatian kepada kerjanya tidak mengira kesakitan atau kesenangan'* (Niti Shatakam Bhartrihari). Apatah lagi seorang pencari, bahkan seorang yang tamak biasa pun tidak memandang ke arah kesusahan. Sering dilihat bahawa walaupun peluh mengalir, lapar-dahasa dirasai, atau keperluan untuk melegakan diri dirasai, namun, jika ada jualan khas barang dan wang masuk, peniaga tamak itu menanggung segala kesusahan. Tepat seperti seorang yang tamak, seorang pencari seharusnya mempunyai keteguhan dalam matlamat. Dia tidak seharusnya dapat berehat tanpa mencapai matlamat, hidup mula terasa sebagai beban, makan-minum, keselesaan, dan sebagainya tidak seharusnya terasa enak langsung, dan seharusnya ada rasa hormat dan kesungguhan untuk amalan dalam hatinya! Apabila ada kerinduan untuk mencapai matlamat, kelewatan menjadi tidak tertanggung, tetapi keinginan agar ia dicapai dengan cepat tidak ada. Kerinduan adalah satu perkara, dan keinginan untuk pencapaian cepat adalah perkara lain. Seorang pencari yang beramal dengan keterikatan menikmati kesenangan dalam amalan dan merasa marah apabila ada kelewatan atau halangan di dalamnya, dan dia mencari kesalahan dengan amalan tersebut. Tetapi seorang pencari yang beramal dengan rasa hormat dan cinta, apabila ada kelewatan atau halangan dalam amalan, mula menangis dengan rasa kesedihan, dan kerinduannya serta kehebatannya bertambah. Inilah perbezaan antara kelajuan dan kerinduan. Dalam kelajuan, rasa keselesaan dan kemudahan pencari kekal – bahawa jika Kebenaran dicapai dengan cepat, maka nanti kita akan berehat! Justeru, dengan pandangan tertumpu kepada hasil, rasa hormat terhadap amalan berkurangan. Tetapi dalam kerinduan, pencari mendapat rehat dalam amalannya sendiri – apa lagi yang perlu dilakukan selain amalan? Apakah kerja yang lebih baik daripada ini untuk dilakukan? Oleh itu, kerja (amalan) inilah yang perlu dilakukan, sama ada dengan mudah atau sukar, cepat atau dengan kelewatan. Justeru, seluruh tenaganya terlibat dalam amalan, di mana dia mencapai Kebenaran dengan cepat. Walau bagaimanapun, seorang pencari yang menginginkan pencapaian cepat mungkin menjadi putus asa jika ada kelewatan dalam mencapai matlamat. Oleh itu, seorang pencari seharusnya memberi lebih penghormatan kepada cara daripada bahkan kepada matlamat, seperti yang telah dikatakan oleh Ibu Parvati: *'Walaupun mengambil berjuta-juta kelahiran usaha berterusan, aku akan mengahwini Sambhu (Shiva) dan tidak akan kekal tidak berkahwin. Aku tidak akan meninggalkan ajaran Narada; Shiva sendiri mengatakannya beratus-ratus kali.'* (Manas 1.81.5) Dalam perasaan Ibu Parvati, tidak ada tergesa-gesa. Di dalamnya, cara diberi lebih penghormatan daripada matlamat itu sendiri. Dalam ayat sekarang, Tuhan, dengan menjadikan Arjuna sebagai perantara, memberi amaran kepada para pencari bahawa mereka seharusnya meninggalkan kemudahan dan rasa keselesaan mereka (yang merupakan akar halangan dalam amalan) dan terlibat dengan kesungguhan yang besar dalam melaksanakan perbuatan-tugas. **Kaitan:** Dalam ayat sebelumnya, Tuhan menyatakan bahawa bahkan pemeliharaan tubuh pun tidak mungkin tanpa perbuatan. Ini membuktikan bahawa melakukan perbuatan adalah sangat perlu. Tetapi memandangkan seseorang diikat oleh perbuatan – *'Makhluk diikat oleh perbuatan,'* maka apa yang harus dilakukan seseorang untuk dibebaskan daripada ikatan – ini dijelaskan oleh Tuhan dalam ayat seterusnya.