تم اپنا مقررہ کام کرو، کیونکہ کام نہ کرنے سے کام کرنا بہتر ہے؛ کام نہ کرنے سے تمہارے جسم کا گزارا بھی نہیں ہو سکے گا۔

الفاظ کے معنی: نیاتم - لازمی فرض، کرو - کرو، کرم - عمل، توام - تم، جیاہ - بہتر، ہی - کیونکہ، اکرمنہ - عمل نہ کرنے سے، شریر یاترا - جسم کی دیکھ بھال، آپی - بھی، چا - اور، تے - تمہارا، نا - نہیں، پرسدھیت - ممکن ہوگا۔ سوامی شیوانند کی تفسیر: 'نیات کرم' وہ فرض ہے جو ہر انسان کو ادا کرنا ہوتا ہے۔ ان فرائض کو ادا نہ کرنا گناہ کا باعث بنتا ہے۔ یہ اعمال کسی خاص پھل کے حصول کے لیے نہیں ہوتے۔ زندہ رہنے کے لیے ہی کئی قدرتی اور ناگزیر کام کرنے پڑتے ہیں۔ 'میں کچھ کیے بغیر جی سکتا ہوں' یہ کہنا جہالت ہے۔

**3.8۔ اپنا مقررہ فرض-کرم شاستری حکم کے مطابق انجام دو؛ کیونکہ عمل، عدم عمل سے بہتر ہے، اور بغیر عمل کے تمہارے جسم کا بھی گزارا نہیں ہو سکتا۔** **تشریح:** **'اپنا مقررہ عمل انجام دو'** – شاستر دو قسم کے اعمال کے کرنے کا حکم دیتے ہیں: وِہِت (مقررہ/حکم شدہ) اور نیَتَ (فرضی/لازم کردہ/مقررہ)۔ وِہِت اعمال سے مراد وہ عام احکام ہیں جو شاستر نے تاکیداً بیان کیے ہیں، جیسے وْرَت، اُپواس، پُوجا وغیرہ۔ ایک فرد کے لیے ان تمام وِہِت اعمال کو پورا کرنا مشکل ہے۔ البتہ نِشِدھ (ممنوعہ) اعمال کو ترک کرنا آسان ہے۔ وِہِت اعمال نہ کر پانا اتنا نقصان دہ نہیں جتنا نِشِدھ اعمال کو ترک کرنے سے فائدہ ہوتا ہے؛ جیسے جھوٹ نہ بولنا، چوری نہ کرنا، ہِنسا نہ کرنا وغیرہ۔ جب نِشِدھ اعمال ترک ہو جاتے ہیں تو وِہِت اعمال خودبخود ہونے لگتے ہیں۔ نیَتَ عمل سے مراد وہ فرض-کرم ہے جو اپنے وَرن (ذات)، آشرم (زندگی کے مرحلے)، فِطری مزاج اور حالات کے مطابق ملتا ہے؛ جیسے کھانا، کاروبار کرنا، مکان بنانا، گمشدہ شخص کو راستہ بتانا وغیرہ۔ کرم یوگ کی نظر سے، شاستر کے حکم کے مطابق اور اپنے ورن-دھرم کے موافق جو بھی فرض-کرم ملے، خواہ سخت ہو یا نرم، وہی نیَتَ عمل ہے۔ یہاں **'نیَتَ کرم انجام دو'** کے الفاظ کے ذریعے پروردگار ارجن سے فرما رہے ہیں کہ، کھشتری ہونے کے ناطے، حالات کے تحت اپنے ورن-دھرم کے مطابق ملنے والی جنگ لڑنا تمہارا سہج عمل ہے (گیتا 18.43)۔ ایک کھشتری کے لیے جنگ کا عمل، جو ظاہر میں ہِنسک اور سخت دکھائی دیتا ہے، درحقیقت سخت نہیں؛ بلکہ اس کے لیے وہ نیَتَ عمل ہے۔ دوسرے ادھیائے میں پروردگار نے فرمایا تھا کہ اپنے اپنے دھرم کی نظر سے بھی تمہارے لیے جنگ کرنا نیَتَ عمل ہے – **'اپنے دھرم کو بھی دیکھتے ہوئے، تمہیں تردد نہیں کرنا چاہیے'** (2.31)۔ سچ پوچھو تو اپنا دھرم اور نیَتَ عمل ایک ہی چیز ہے۔ اگرچہ دُریودھن وغیرہ کے لیے بھی جنگ ان کے ورن-دھرم کے مطابق ملنے والا عمل ہے؛ تاہم، چونکہ وہ ناانصافی پر مبنی ہے، اس لیے وہ نیَتَ عمل سے الگ ہے؛ کیونکہ وہ جنگ کے ذریعے ناحق راج حاصل کرنا چاہتے ہیں۔ اس لیے ان کے لیے یہ جنگ نیَتَ اور دھرمی عمل نہیں ہے۔ **'کیونکہ عمل، عدم عمل سے بہتر ہے'** – یہاں پروردگار نے **'بہتر' (جیَیسِی)** کے لفظ کا جواب دیا ہے جو ارجن کے سوال میں اس ادھیائے کے پہلے شلوک (3.1) میں آیا تھا، عین اسی لفظ **'بہتر' (جیَیَہ)** سے۔ وہاں ارجن کا سوال ہے: اگر آپ گیان کو عمل سے بہتر سمجھتے ہیں تو پھر مجھے سخت عمل میں کیوں لگاتے ہیں؟ اس کے جواب میں پروردگار یہاں فرماتے ہیں کہ عمل کو میں عدم عمل کے مقابلے میں بہتر سمجھتا ہوں۔ اس طرح ارجن کا خیال جنگ کے سخت عمل سے باز رہنے کا ہے، اور پروردگار کا خیال ارجن کو جنگ کے نیَتَ عمل میں لگانے کا ہے۔ اسی لیے آگے اٹھارہویں ادھیائے میں پروردگار فرماتے ہیں کہ اگرچہ اس میں دوش ہی کیوں نہ ہو، اپنے سہج (نیَتَ) عمل کو نہیں چھوڑنا چاہیے – **'اے کُنتِی پُتر، اگرچہ دوش والا ہی ہو، اپنے لیے سہج عمل کو نہیں چھوڑنا چاہیے'** (18.48)۔ وجہ یہ ہے کہ اسے چھوڑنے سے دوش لگتا ہے اور اعمال سے تعلق بھی رہ جاتا ہے۔ اس لیے نیَتَ عمل کرنا، عمل چھوڑنے سے بہتر ہے۔ مزید یہ کہ بے لوث ہو کر عمل کرنا اور بھی بہتر سمجھا جاتا ہے؛ کیونکہ اس سے اعمال سے ہر طرح کا تعلق بالکل کٹ جاتا ہے۔ اس طرح اس شلوک کے پہلے حصے میں پروردگار ارجن کو بے لوث رویے کے ساتھ نیَتَ عمل کرنے کا حکم دے رہے ہیں، اور دوسرے حصے میں فرما رہے ہیں کہ بغیر عمل کیے تمہارا جسمانی گزارا بھی نہیں چلے گا۔ کرم یوگ میں **'عمل، عدم عمل سے بہتر ہے'** – یہی پروردگار کا بنیادی سِدھانت ہے۔ یہی بات پروردگار نے **'عدم عمل میں تمہاری آسَکْتی نہ ہو'** (گیتا 2.47) کے الفاظ سے واضح کی ہے – اے ارجن، تمہاری عدم عمل میں آسَکْتی (لَگاؤ) نہ ہو۔ وجہ یہ ہے کہ جو شخص فرضی اعمال سے جی چراتا ہے وہ اپنا قیمتی وقت غفلت، کاہلی اور نیند میں ضائع کر دے گا، یا شاستر کے ممنوعہ اعمال کرے گا، جس سے اس کی ہانی ہوگی۔ اعمال کو اصل میں چھوڑنے کے مقابلے میں، انہیں کرتے ہوئے بھی ان سے تعلق کاٹنا بہتر ہے۔ وجہ یہ ہے کہ خواہش، لالچ، پھل سے آسَکْتی، اپنے پن وغیرہ ہی اعمال سے تعلق جوڑتے ہیں، خواہ شخص عمل کرے یا نہ کرے۔ خواہش وغیرہ کو ترک کرنے کے ارادے سے کرم یوگ کی سادھنا کرنے پر خواہش وغیرہ کا ترک بڑی آسانی سے ہو جاتا ہے۔ **'اور نہ ہی تم کبھی بغیر عمل کے اپنے جسم کا گزارا کر سکتے ہو'** – ارجن کے ذہن میں یہ خیال پیدا ہوا تھا کہ اگر صرف عمل نہ کیا جائے تو اعمال سے تعلق خودبخود کٹ جائے گا۔ اس لیے پروردگار مختلف دلیلوں سے اسے عمل پر آمادہ کر رہے ہیں۔ انہیں دلیلوں میں سے ایک بیان کرتے ہوئے پروردگار فرماتے ہیں: اے ارجن، تمہیں عمل کرنا ہی پڑے گا۔ دوسروں کا کیا کہنا، عمل کیے بغیر تمہارے جسم کا گزارا (کھانا پینا وغیرہ) بھی ناممکن ہو جائے گا۔ جیسے گیان یوگ میں وِوِک (تمیز) کے ذریعے دنیا سے تعلق کاٹا جاتا ہے، ویسے ہی کرم یوگ میں فرضی اعمال کو ٹھیک سے انجام دے کر دنیا سے تعلق کاٹا جاتا ہے۔ اس لیے کرم یوگ کو کسی بھی طرح گیان یوگ سے کمتر نہیں سمجھنا چاہیے۔ ایک کرم یوگی، جسم کو دنیا کا سمجھ کر، اسے دنیا کی ہی سیوا میں لگا دیتا ہے، یعنی جسم پر اپنا پن نہیں رکھتا۔ وہ ستھول، سُکْشْم اور کارَن شریر (جسم) کو بالترتیب ستھول، سُکْشْم اور کارَن سَمسار (دنیا) کے ساتھ ایکتا قائم کرتا ہے، جبکہ ایک گیان یوگی اپنی برہم کے ساتھ ایکتا قائم کرتا ہے۔ اس طرح کرم یوگی جَڑ تَتْو کے ساتھ ایکتا قائم کرتا ہے، اور گیان یوگی چیتن تَتْو کے ساتھ ایکتا قائم کرتا ہے۔ **'سادھنا کے بارے میں ایک اہم نکتہ'**: ارجن کا عمل سے جی چُراتا ہے، یعنی اس کے ذہن میں عمل نہ کرنے کی ہٹ دھرمی ہے۔ صرف ارجن کا ہی معاملہ نہیں، بلکہ سادھنا کے راستے پر چلنے والے دوسرے سادھک بھی اکثر اس معاملے میں یہ بھاری غلطی کر بیٹھتے ہیں۔ اگرچہ ان کی خواہش سادھنا کرنے کی ہوتی ہے، اور وہ کرتے بھی ہیں، پھر بھی وہ اپنے مرغوب حالات، سہولیات اور آرام کا احساس بھی ساتھ رکھتے ہیں، جو ان کی سادھنا میں بڑی رکاوٹ بن جاتے ہیں۔ جو سادھک سَتْیَ (حقیقت) کو آسانی سے پانے کی چاہ رکھتا ہے اور اسے جلدی پانا چاہتا ہے، وہ دراصل آرام کا خواہش مند ہے، سادھنا کا عاشق نہیں۔ جو آسانی سے سَتْیَ پانا چاہتا ہے اسے دُشواری اٹھانی پڑتی ہے، اور جو جلدی پانا چاہتا ہے اسے دیر اٹھانی پڑتی ہے۔ وجہ یہ ہے کہ آسانی اور جلدی کی خواہش سے سادھک کی نظر **'ذریعے'** سے ہٹ کر **'نتیجے'** پر چلی جاتی ہے، جس سے سادھنا میں اُکتاہٹ ہوتی ہے اور مقصد کے حصول میں بھی دیر ہوتی ہے۔ جس کا یہ پکا ارادہ یا مقصد ہو کہ خواہ کچھ بھی ہو، مجھے سَتْیَ حاصل کرنا ہی ہے، اس کی نظر آسانی اور جلدی کی طرف نہیں جاتی۔ کام میں لگا ہوا ایک پکا آدمی جب اپنے مقصد کی تکمیل کے لیے پورے دل سے جُت جاتا ہے تو وہ سُکھ-دُکھ کی طرف نہیں دیکھتا – **'اپنے کام میں لگا ہوا پکا آدمی دُکھ یا سُکھ کا حساب نہیں کرتا'** (بھرتری ہری کا نیتی شتکم)۔ ایک سادھک کی کیا بات ہے، ایک عام لالچی آدمی بھی دُشواری کی طرف نہیں دیکھتا۔ اکثر دیکھا گیا ہے کہ اگرچہ پسینہ بہہ رہا ہو، بھوک-پیاس لگی ہو، یا پیشاب-پاخانہ کا احساس ہو رہا ہو، پھر بھی اگر مال کی خاص سیل لگی ہو اور پیسہ آ رہا ہو تو وہ لالچی سوداگر ہر دُشواری جھیل لیتا ہے۔ بالکل اسی طرح ایک لالچی کی طرح سادھک کا بھی مقصد میں استقلال ہونا چاہیے۔ اسے مقصد حاصل کیے بغیر چین نہ آئے، زندگی بوجھ لگنے لگے، کھانا پینا، آرام وغیرہ بالکل اچھا نہ لگے، اور اس کے دل میں سادھنا کے لیے شردھا اور سنجیدگی ہو! جب مقصد پانے کی تڑپ ہوتی ہے تو دیر گوارا نہیں ہوتی، لیکن یہ خواہش نہیں ہوتی کہ وہ جلدی حاصل ہو جائے۔ تڑپ ایک چیز ہے، اور جلدی حاصل کرنے کی خواہش دوسری چیز۔ جو سادھک آسَکْتی (لَگاؤ) کے ساتھ سادھنا کرتا ہے وہ سادھنا میں لطف لیتا ہے اور اس میں دیر یا رکاوٹ آنے پر غصہ محسوس کرتا ہے، اور وہ سادھنا میں نقص نکالتا ہے۔ لیکن جو سادھک شردھا اور محبت کے ساتھ سادھنا کرتا ہے، جب سادھنا میں دیر یا رکاوٹ آتی ہے تو وہ بے چینی کے احساس کے ساتھ رونے لگتا ہے، اور اس کی تڑپ اور شدت بڑھ جاتی ہے۔ یہی جلدی اور تڑپ کا فرق ہے۔ جلدی میں سادھک کے آرام اور سہولت کا احساس رہتا ہے – کہ اگر سَتْیَ جلدی مل گئی تو پھر بعد میں آرام کریں گے! اس طرح نتیجے پر نظر ٹکی رہنے سے سادھنا کے لیے شردھا کم ہو جاتی ہے۔ لیکن تڑپ میں سادھک کو اپنی سادھنا ہی میں آرام ملتا ہے – سادھنا کے سوا اور کیا کرنا ہے؟ اس سے بہتر کام اور کون سا کرنا ہے؟ اس لیے یہی کام (سادھنا) کرنا ہے، خواہ آسانی سے ہو یا دُشواری سے، جلدی ہو یا دیر سے۔ اس طرح اس کی پوری طاقت سادھنا میں لگ جاتی ہے، جس سے وہ سَتْیَ جلدی حاصل کر لیتا ہے۔ البتہ جلدی تکمیل کی خواہش رکھنے والا سادھک مقصد کے حصول میں دیر ہونے پر مایوس ہو سکتا ہے۔ اس لیے سادھک کو مقصد سے بھی زیادہ ذریعے کی عزت کرنی چاہیے، جیسا کہ ماتا پاربتی نے فرمایا ہے: **'اگرچہ کروڑوں جنم لگے مسلسل کوشش میں، میں سَمبھو (شیو) سے بیاہ کروں گی اور کنیا نہیں رہوں گی۔ میں نارَد کی سِکھا نہیں چھوڑوں گی؛ شیو خود سینکڑوں بار یہ کہتے ہیں۔'** (مناس 1.81.5) ماتا پاربتی کے جذبات میں جلدی نہیں ہے۔ ان میں مقصد سے بھی زیادہ ذریعے کی عزت دی گئی ہے۔ موجودہ شلوک میں پروردگار، ارجن کو ذریعہ بنا کر، سادھکوں کو متنبہ کر رہے ہیں کہ انہیں اپنی سہولیات اور آرام کے احساس (جو سادھنا کی جڑی رکاوٹ ہے) کو ترک کر کے فرضی اعمال کے انجام دینے میں بڑی سنجیدگی سے لگ جانا چاہیے۔ **ساتھ:** پچھلے شلوک میں پروردگار نے فرمایا تھا کہ بغیر عمل کے جسم کا گزارا بھی ممکن نہیں۔ اس سے ثابت ہوتا ہے کہ عمل کرنا بہت ضروری ہے۔ لیکن چونکہ آدمی عمل سے بندھا ہوا ہے – **'جِیو عمل سے بندھا ہوا ہے'**، تو پھر آدمی کو بندھن سے چھٹکارا پانے کے لیے کیا کرنا چاہیے – یہ پروردگار اگلے شلوک میں بیان فرماتے ہیں۔