నీవు నీ నియమిత కర్మను చేయుము, ఎందుకంటే కర్మ అకర్మ కంటే శ్రేష్ఠము; అకర్మతో నీ శరీర నిర్వహణ కూడా సాధ్యము కాదు.

పదార్థాలు: నియతమ్ - విధిగా చేయవలసిన పని, కురు - చేయి, కర్మ - పని, త్వమ్ - నీవు, జ్యాయః - శ్రేష్ఠమైనది, హి - ఎందుకంటే, అకర్మణః - పని చేయకపోవడం కంటే, శరీరయాత్రా - శరీర పోషణ, అపి - కూడా, చ - మరియు, తే - నీ యొక్క, న - కాదు, ప్రసిద్ధ్యేత్ - సాధ్యమవుతుంది. స్వామి శివానంద వ్యాఖ్యానం: 'నియత కర్మ' అంటే ప్రతి ఒక్కరూ తప్పక చేయవలసిన విధి. ఈ కర్మలను చేయకపోవడం వల్ల దోషం కలుగుతుంది. ఈ కర్మలను చేయడం వల్ల ప్రత్యేక ఫలితాలు ఆశించకూడదు. జీవించడం కోసమే అనేక సహజమైన మరియు తప్పనిసరి పనులు చేయవలసి ఉంటుంది. 'నేను ఏమీ చేయకుండా జీవించగలను' అని అనుకోవడం అజ్ఞానం.

**3.8. నీ విధిగా నిర్దేశించబడిన కర్మను శాస్త్రవిధి ప్రకారం ఆచరించు; ఎందుకంటే కర్మ అకర్మ కంటే శ్రేష్ఠమైనది, నీ శరీర పోషణ కూడా కర్మ లేకుండా సాధ్యపడదు.** **వ్యాఖ్య:** *'నీ విధిగా నిర్దేశించబడిన కర్మను ఆచరించు'* – శాస్త్రాలు రెండు రకాల కర్మలను ఆచరించమని ఆజ్ఞాపిస్తాయి: విహిత కర్మలు మరియు నియత (విధిగా నిర్దేశించబడిన) కర్మలు. విహిత కర్మలు అనేవి సాధారణంగా శాస్త్రాలు ఆజ్ఞాపించిన నియమాలు, ఉదాహరణకు వ్రతాలు, ఉపవాసాలు, ఆరాధన మొదలైనవి. ఒక వ్యక్తికి ఈ విహిత కర్మలన్నింటినీ పూర్తిగా ఆచరించడం కష్టం. అయితే, నిషిద్ధ కర్మలను త్యజించడం సులభం. విహిత కర్మలను చేయలేకపోవడం, నిషిద్ధ కర్మలను త్యజించడం వల్ల కలిగే లాభానికి సమానం కాదు; ఉదాహరణకు అసత్యం మాట్లాడకపోవడం, దొంగతనం చేయకపోవడం, హింస చేయకపోవడం మొదలైనవి. నిషిద్ధ కర్మలు త్యజించబడినప్పుడు, విహిత కర్మలు స్వయంచాలకంగా జరగడం ప్రారంభమవుతాయి. నియత కర్మ అంటే వర్ణం (జాతి), ఆశ్రమం (జీవిత దశ), స్వభావం మరియు పరిస్థితుల ప్రకారం లభించిన ధర్మకర్మ; ఉదాహరణకు భోజనం చేయడం, వ్యాపారం నడపడం, ఇల్లు కట్టడం, దారి తప్పిన వ్యక్తికి మార్గం చూపడం మొదలైనవి. కర్మయోగ దృష్టితో, శాస్త్రాలు విధించిన మరియు తన వర్ణధర్మానికి అనుగుణంగా లభించిన ధర్మకర్మ, అది కఠినమైనదైనా సరే, మృదువైనదైనా సరే, అదే నియత కర్మ. ఇక్కడ, *'నియత కర్మను ఆచరించు'* అనే పదాల ద్వారా, ఓ అర్జునా, క్షత్రియుడివి కాబట్టి, పరిస్థితుల వల్ల నీ వర్ణధర్మానికి అనుగుణంగా లభించిన యుద్ధం చేయడమే నీ స్వాభావిక కర్మ (గీత 18.43) అని భగవంతుడు అర్జునుడితో చెబుతున్నారు. ఒక క్షత్రియునికి, హింసాత్మకంగా మరియు కఠినంగా కనిపించే యుద్ధ కర్మ, వాస్తవానికి కఠినం కాదు; బదులుగా, అతనికి అది నియత కర్మ. రెండవ అధ్యాయంలో, నీ స్వంత ధర్మ దృష్టితో కూడా యుద్ధం చేయడమే నీకు నియత కర్మ అని భగవంతుడు చెప్పాడు – *'నీ స్వధర్మాన్ని కూడా పరిగణించి, నీవు సంశయించకూడదు'* (2.31). వాస్తవానికి, స్వధర్మం మరియు నియత కర్మ ఒకటే. దుర్యోధనుడు మరియు ఇతరులకు యుద్ధం వారి వర్ణధర్మం ప్రకారం లభించిన కర్మ అయినప్పటికీ, అది అధర్మపరమైనది కాబట్టి, అది నియత కర్మ నుండి భిన్నమైనది; ఎందుకంటే వారు యుద్ధం ద్వారా అన్యాయంగా రాజ్యాన్ని కైవసం చేసుకోవాలని కోరుతున్నారు. కాబట్టి, వారికి ఈ యుద్ధం నియతమైన మరియు ధర్మపరమైన కర్మ కాదు. *'ఎందుకంటే కర్మ అకర్మ కంటే శ్రేష్ఠమైనది'* – ఇక్కడ, ఈ అధ్యాయం మొదటి శ్లోకంలో (3.1) అర్జునుడి ప్రశ్నలో కనిపించిన *'శ్రేష్ఠమైనది'* (జ్యాయసీ) అనే పదానికి, *'శ్రేష్ఠమైనది'* (జ్యాయః) అనే అదే పదంతో భగవంతుడు సమాధానం ఇస్తున్నారు. అక్కడ, అర్జునుడి ప్రశ్న: మీరు జ్ఞానాన్ని కర్మ కంటే శ్రేష్ఠంగా భావిస్తే, అప్పుడు నన్ను కఠినమైన కర్మలో ఎందుకు నియమించాలి? దీనికి సమాధానంగా, భగవంతుడు ఇక్కడ చెబుతున్నారు – అకర్మతో పోల్చినప్పుడు కర్మనే నేను శ్రేష్ఠంగా భావిస్తాను. ఈ విధంగా, అర్జునుడి భావన యుద్ధం అనే కఠిన కర్మ నుండి విముఖత చెందడం, మరియు భగవంతుని భావన అర్జునుడిని యుద్ధం అనే నియత కర్మలో నియమించడం. అందుకే తర్వాత, పద్దెనిమిదవ అధ్యాయంలో, అది దోషపూరితమైనా సరే, స్వాభావిక (నియత) కర్మను త్యజించకూడదని భగవంతుడు చెబుతారు – *'ఓ కుంతీపుత్రా, అది దోషపూరితమైనా సరే, తనకు స్వాభావికమైన కర్మను వదలకూడదు'* (18.48). కారణం, దాన్ని త్యజించడం వల్ల దోషం కలుగుతుంది మరియు కర్మలతో సంబంధం కూడా మిగిలిపోతుంది. అందువల్ల, నియత కర్మను ఆచరించడం, కర్మను త్యజించడం కంటే శ్రేష్ఠం. ఇంకా, అనుబంధం లేకుండా కర్మను ఆచరించడం మరింత శ్రేష్ఠంగా భావించబడుతుంది; ఎందుకంటే దీని ద్వారా కర్మలతోగల సంబంధం పూర్తిగా తెగిపోతుంది. ఈ విధంగా, ఈ శ్లోకం మొదటి భాగంలో, అర్జునుడిని నియత కర్మను వైరాగ్య భావంతో ఆచరించమని భగవంతుడు ఆజ్ఞాపిస్తున్నారు, మరియు రెండవ భాగంలో, కర్మ చేయకుండా నీ జీవనోపాధి కూడా నిలబడదని చెబుతున్నారు. కర్మయోగంలో, *'కర్మ అకర్మ కంటే శ్రేష్ఠమైనది'* – ఇదే భగవంతుని ప్రధాన సిద్ధాంతం. *'నీకు అకర్మంలో ఆసక్తి ఉండకూడదు'* (గీత 2.47) అనే పదాలతో భగవంతుడు ఈ విషయాన్నే స్పష్టం చేశారు – ఓ అర్జునా, అకర్మంపై నీకు ఆసక్తి ఉండకూడదు. కారణం, ధర్మకర్మలను ఎగతాళి చేసే వ్యక్తి తన విలువైన సమయాన్ని నిర్లక్ష్యం, సోమరితనం మరియు నిద్రలో వృథా చేస్తాడు, లేదా శాస్త్రాలు నిషేధించిన కర్మలను చేస్తాడు, దీని వల్ల అతని పతనం జరుగుతుంది. కర్మలను సారాంశంలో త్యజించడం కంటే, వాటిని ఆచరిస్తూనే వాటితోగల సంబంధాన్ని తెగతీయడం శ్రేష్ఠం. కారణం, కామన, లాలస, ఫలాలపై అనుబంధం, పక్షపాతం మొదలైనవే కర్మలతో సంబంధాన్ని కలిగిస్తాయి, ఒక వ్యక్తి కర్మ చేసినా లేదా చేయకపోయినా. కామన మొదలైనవాటిని త్యజించాలనే లక్ష్యంతో కర్మయోగాన్ని అభ్యసించడం వల్ల, కామన మొదలైనవాటి త్యాగం చాలా సులభంగా జరుగుతుంది. *'నీ శరీర పోషణ కూడా కర్మ లేకుండా సాధ్యపడదు'* – అర్జునుడి మనస్సులో ఒక భావన ఏర్పడింది – ఒక వ్యక్తి కేవలం కర్మ చేయకపోతే, అప్పుడు కర్మలతోగల సంబంధం స్వయంచాలకంగా తెగిపోతుంది. అందువల్ల, భగవంతుడు అతనిని వివిధ యుక్తుల ద్వారా కర్మ చేయడానికి ప్రేరేపిస్తున్నారు. ఆ యుక్తులలో ఒకదాన్ని వివరిస్తూ, భగవంతుడు చెబుతున్నారు: ఓ అర్జునా, నీవు కర్మ చేయవలసి ఉంటుంది. ఇతరుల విషయం ఏమిటి, కర్మ చేయకుండా నీ శరీర పోషణ (తినడం, త్రాగడం మొదలైనవి) కూడా అసాధ్యమవుతుంది. జ్ఞానయోగంలో వివేచన ద్వారా ప్రపంచంతోగల సంబంధం తెగిపోవడం వలె, అదే విధంగా కర్మయోగంలో, ధర్మకర్మలను సరిగా ఆచరించడం ద్వారా ప్రపంచంతోగల సంబంధం తెగిపోతుంది. అందువల్ల, కర్మయోగాన్ని జ్ఞానయోగం కంటే ఏ విధంగానూ తక్కువగా భావించకూడదు. ఒక కర్మయోగి, శరీరాన్ని ప్రపంచానికి చెందినదిగా భావించి, దాన్ని ప్రపంచ సేవలోనే నియోగిస్తాడు, అంటే శరీరంపై వ్యక్తిగత స్వంతత్వ భావనను అతను ఉంచుకోడు. అతను స్థూల, సూక్ష్మ మరియు కారణ శరీరాలను, స్థూల, సూక్ష్మ మరియు కారణ ప్రపంచాలతో వరుసగా ఏకత్వం ఏర్పరుస్తాడు, అయితే ఒక జ్ఞానయోగి తన ఏకత్వాన్ని బ్రహ్మంతో ఏర్పరుస్తాడు. ఈ విధంగా, ఒక కర్మయోగి జడ తత్త్వంతో ఏకత్వాన్ని ఏర్పరుస్తాడు, మరియు ఒక జ్ఞానయోగి చైతన్య తత్త్వంతో ఏకత్వాన్ని ఏర్పరుస్తాడు. *'సాధన విషయంలో ఒక కీలక అంశం':* అర్జునుడికి కర్మల పట్ల వైముఖ్యం ఉంది, అంటే అతని మనస్సులో కర్మ చేయకూడదనే పట్టుదల ఉంది. ఇది కేవలం అర్జునుడి విషయం మాత్రమే కాదు, బదులుగా, ఆధ్యాత్మిక మార్గంలోని ఇతర సాధకులు కూడా తరచుగా ఈ విషయంలో ఈ గంభీర తప్పు చేస్తారు. వారి కోరిక ఆధ్యాత్మిక సాధన చేయడమే అయినప్పటికీ, మరియు వారు సాధన చేస్తూనే ఉన్నప్పటికీ, అలాగే వారు తమకు నచ్చిన పరిస్థితులు, సౌకర్యాలు మరియు సుఖభావనలను కూడా కలిగి ఉంటారు, ఇవి వారి సాధనలో ఒక పెద్ద అడ్డంకిగా మారతాయి. సత్యాన్ని సులభంగా పొందాలని మరియు త్వరగా పొందాలని కోరుకునే సాధకుడు, వాస్తవానికి సుఖంపై అనుబంధం ఉన్నవాడు, సాధనపై ప్రేమ ఉన్నవాడు కాదు. సులభంగా సత్యాన్ని పొందాలని కోరుకునే వ్యక్తి కష్టాన్ని భరించవలసి ఉంటుంది, మరియు త్వరగా పొందాలని కోరుకునే వ్యక్తి ఆలస్యాన్ని భరించవలసి ఉంటుంది. కారణం, సౌకర్యం మరియు వేగం కోరడం వల్ల, సాధకుని దృష్టి *'సాధనం'* నుండి *'ఫలితం'* వైపు మళ్లుతుంది, ఇది సాధనలో విసుగును కలిగిస్తుంది మరియు లక్ష్యం పొందడంలో ఆలస్యాన్ని కూడా కలిగిస్తుంది. ఎలాగైనా సరే, నేను సత్యాన్ని పొందవలసి ఉంది అనే దృఢ సంకల్పం లేదా లక్ష్యం ఉన్న వ్యక్తి, అతని దృష్టి సౌకర్యం మరియు వేగం వైపు వెళ్లదు. తన లక్ష్యం నెరవేరడానికి పూర్తి హృదయంతో పనిలో దిగుబడిన వ్యక్తి, అతను శ్రద్ధతో పనిలో నిమగ్నమై ఉన్నప్పుడు, సుఖదుఃఖాల వైపు చూడడు – *'తన పనిపై దృఢ సంకల్పం ఉన్న వ్యక్తి బాధ లేదా సుఖాన్ని లెక్కించడు'* (భర్తృహరి నీతిశతకం). ఒక సాధకుని విషయం ఏమిటి, ఒక సామాన్య లోభి కూడా కష్టం వైపు చూడడు. చెమట ప్రవహిస్తున్నా, ఆకలి-దాహం అనిపించినా, లేదా మలమూత్ర విసర్జన అవసరం తోచినా, ఇంకా సరుకుల ప్రత్యేక అమ్మకం ఉంటే మరియు డబ్బు వస్తుంటే, ఆ లోభి వ్యాపారి అన్ని కష్టాలను భరిస్తాడు. ఒక లోభివలెనే, ఒక సాధకుడికి లక్ష్యంపై దృఢత ఉండాలి. లక్ష్యం సాధించకుండా అతనికి విశ్రాంతి లేకుండా ఉండాలి, జీవితం భారంగా అనిపించడం ప్రారంభించాలి, తినడం-త్రాగడం, సుఖం మొదలైనవి అసలు బాగా అనిపించకూడదు, మరియు అతని హృదయంలో సాధన పట్ల భక్తి మరియు శ్రద్ధ ఉండాలి! లక్ష్యం పొందాలనే ఆకాంక్ష ఉన్నప్పుడు, ఆలస్యం భరించలేనిదిగా అనిపిస్తుంది, కానీ అది త్వరగా సాధించబడాలనే కోరిక ఉండకూడదు. ఆకాంక్ష ఒక విషయం, మరియు త్వరగా సాధించాలనే కోరిక మరొక విషయం. అనుబంధంతో సాధన చేసే సాధకుడు సాధనలో సుఖాన్ని అనుభవిస్తాడు మరియు దానిలో ఆలస్యం లేదా అడ్డంకి ఉన్నప్పుడు కోపం చెందుతాడు, మరియు అతను సాధనలో దోషాలు కనుగొంటాడు. కానీ భక్తి మరియు ప్రేమతో సాధన చేసే సాధకుడు, సాధనలో ఆలస్యం లేదా అడ్డంకి ఉన్నప్పుడు, వేదన భావంతో ఏడవడం ప్రారంభిస్తాడు, మరియు అతని ఆకాంక్ష మరియు తీవ్రత పెరుగుతాయి. ఇది త్వరగా సాధించాలనే కోరిక మరియు ఆకాంక్ష మధ్య తేడా. త్వరగా సాధించాలనే కోరికలో, సాధకుని సౌకర్యం మరియు సుఖభావన మిగిలిపోతుంది – సత్యం త్వరగా సాధించబడితే, అప్పుడు తర్వాత విశ్రాంతి తీసుకుందాం! ఈ విధంగా, ఫలితంపై దృష్టి సారించడం వల్ల, సాధన పట్ల భక్తి తగ్గుతుంది. కానీ ఆకాంక్షలో, సాధకుడు తన సాధనలోనే విశ్రాంతి పొందుతాడు – సాధన తప్ప మరేమి చేయాలి? ఈ పని కంటే మెరుగైన పని ఏమి ఉంది చేయడానికి? అందువల్ల, ఈ పనినే (సాధనను) చేయాలి, అది సులభంగా అయినా సరే, కష్టంగా అయినా సరే, త్వరగా అయినా సరే, ఆలస్యంగా అయినా సరే. ఈ విధంగా, అతని పూర్తి శక్తి సాధనలో నియోగించబడుతుంది, దీని ద్వారా అతను త్వరగా సత్యాన్ని పొందుతాడు. అయితే, త్వరగా సాధించాలని కోరుకునే సాధకుడు, లక్ష్యం సాధించడంలో ఆలస్యం ఉంటే నిరాశ చెందవచ్చు. అందువల్ల, ఒక సాధకుడు లక్ష్యం కంటే కూడా సాధనానికి ఎక్కువ గౌరవం ఇవ్వాలి, పార్వతీ దేవి చెప్పినట్లు: *'నిరంతర ప్రయత్నంతో కోట్ల జన్మలు పట్టినా సరే, నేను శంభువును (శివుని) వివాహం చేసుకుంటాను మరియు అవివాహితగా ఉండను. నారదుని ఉపదేశాన్ని వదలను; శివుడే వందలసార్లు చెబుతాడు.'* (మానస 1.81.5) పార్వతీ దేవి భావాలలో ఏ వేగం లేదు. వాటిలో, లక్ష్యం కంటే సాధనానికే ఎక్కువ గౌరవం ఇవ్వబడింది. ప్రస్తుత శ్లోకంలో, భగవంతుడు అర్జునుడిని మాధ్యమంగా చేసుకుని, సాధకులు తమ సౌకర్యాలు మరియు సుఖభావనలను (ఇది సాధనలో మూల అడ్డంకి) త్యజించి, ధర్మకర్మలను ఆచరించడంలో గొప్ప శ్రద్ధతో నిమగ్నమవ్వాలని హెచ్చరిస్తున్నారు. **సంధానం:** మునుపటి శ్లోకంలో, కర్మ లేకుండా శరీర పోషణ కూడా సాధ్యం కాదని భగవంతుడు చెప్పారు. ఇది కర్మ చేయడం చాలా అవసరమని నిరూపిస్తుంది. కానీ ఒక వ్యక్తి కర్మచేత బద్ధుడు కాబట్టి – *'ప్రాణి కర్మచేత బంధింపబడి ఉంటాడు'*, అప్పుడు బంధనం నుండి విముక్తి పొందడానికి ఒక వ్యక్తి ఏమి చేయాలి – దీన్ని భగవంతుడు తర్వాతి శ్లోకంలో వివరిస్తారు.