**3.8. Senin için belirlenmiş görev-eylemi, yazılı buyruklara uygun olarak yerine getir; çünkü eylemsizlikten eylem üstündür ve hatta senin bedeninin geçindirilmesi bile eylemsizlikle başarılamaz.**
**Yorum:** *'Senin için belirlenmiş eylemi yerine getir'* – Yazılı metinler (şastralar) iki tür eylemin yerine getirilmesini emreder: *emredilmiş (vihita)* ve *belirlenmiş/görevle bağlı (niyata)*. Emredilmiş eylemler, yazılı metinlerin genel olarak buyruklar şeklinde emrettiği, adaklar, oruçlar, ibadetler vb. eylemlerdir. Bir bireyin tüm bu emredilmiş eylemleri tam olarak yerine getirmesi zordur. Ancak, yasaklanmış eylemleri terk etmek daha kolaydır. Emredilmiş eylemleri yerine getirememek, yasaklanmış eylemleri terk etmekten elde edilen fayda kadar zararlı değildir; yalan söylememek, çalmamak, şiddet işlememek vb. gibi. Yasaklanmış eylemler terk edildiğinde, emredilmiş eylemler kendiliğinden gerçekleşmeye başlar. Belirlenmiş eylem ise, kişinin *varna*'sına (sınıf), *aşrama*'sına (yaşam evresi), doğal yapısına ve koşullarına göre aldığı görev-eylemdir; yemek yemek, iş yapmak, ev inşa etmek, yolunu kaybetmiş birine yolu göstermek vb. gibi.
Karmayoga bakış açısından, yazılı metinlerce belirlenen ve kişinin *varna-dharma*'sına uygun olarak alınan görev-eylem, ister şiddetli ister yumuşak olsun, işte o belirlenmiş eylemdir. Burada, 'Belirlenmiş eylemi yerine getir' sözleriyle Rab, Arjuna'ya şunu söylüyor: Bir Kşatriya olarak, *varna-dharma*'na göre koşullar nedeniyle alınan savaşı yapmak senin doğal eylemindir (Gita 18.43). Bir Kşatriya için, şiddetli ve ağır görünen savaş eylemi aslında ağır değildir; bilakis, onun için belirlenmiş eylemdir. İkinci bölümde Rab, kendi *dharma*'n açısından bile savaşmanın senin için belirlenmiş eylem olduğunu söylemişti – 'Kendi görevini de göz önüne alarak, tereddüt etmemelisin' (2.31). Hakikatte, kişinin kendi *dharma*'sı ile belirlenmiş eylem aynı şeydir. Duryodhana ve diğerleri için savaş, onların *varna-dharma*'sına göre alınan bir eylem olsa da; yine de, adaletsiz olduğu için, belirlenmiş eylemden ayrıdır; zira onlar savaş yoluyla krallığı haksız yere ele geçirmek isterler. Dolayısıyla, onlar için bu savaş belirlenmiş ve hakkaniyetli bir eylem değildir.
*'Çünkü eylemsizlikten eylem üstündür'* – Burada Rab, bu bölümün ilk ayetinde (3.1) Arjuna'nın sorusunda geçen 'üstün' (*jyāyasī*) kelimesine, yine 'üstün' (*jyāyaḥ*) kelimesiyle cevap verir. Orada Arjuna'nın sorusu şudur: Eğer sen bilgiyi eylemden üstün görüyorsan, o zaman beni neden ağır bir eyleme sevk ediyorsun? Buna cevaben Rab burada, eylemin eylemsizlikle karşılaştırıldığında Benim tarafımdan üstün görüldüğünü söylüyor. Böylece, Arjuna'nın düşüncesi savaşın ağır eyleminden vazgeçmek, Rabbin düşüncesi ise Arjuna'yı savaşın belirlenmiş eylemine sevk etmektir. İşte bu yüzden daha sonra, on sekizinci bölümde Rab, kusurlu olsa bile doğal (belirlenmiş) eylemin terk edilmemesi gerektiğini söyler – 'Ey Kunti oğlu, kusurlu olsa bile kişinin kendine doğal olan eylemi terk etmemelidir' (18.48). Sebebi şudur ki, onu terk ederek kusur işlenir ve kişinin eylemlerle bağı da kalır. Dolayısıyla, belirlenmiş eylemi yerine getirmek, eylemi terk etmekten üstündür. Dahası, bağlanmadan eylem yapmak daha da üstün görülür; çünkü bununla eylemlerle olan tüm bağlantı tamamen kopar. Böylece, bu ayetin ilk yarısında Rab, Arjuna'ya bağlanmadan belirlenmiş eylemi yerine getirmesini emrederken, ikinci yarısında ise eylem yapmadan geçiminin bile sürdürülemeyeceğini söyler.
Karmayoga'da, 'eylem eylemsizlikten üstündür' – bu Rabbin temel öğretisidir. Rab bu noktayı, 'Eylemsizliğe bağlanma' (Gita 2.47) sözleriyle açıklamıştır – Ey Arjuna, eylemsizliğe bağlanmayasın. Sebebi şudur ki, görev-eylemlerden kaçan bir kişi, değerli zamanını ihmal, tembellik ve uykuyla heba eder veya yazılı metinlerce yasaklanmış eylemleri yaparak düşüşüne sebep olur. Eylemleri özünde terk etmekle karşılaştırıldığında, onları yaparken eylemlerle bağı koparmak daha üstündür. Sebebi şudur ki, arzu, ihtiras, sonuçlara bağlanma, tarafgirlik vb. şeyler, kişi eylem yapsın ya da yapmasın, eylemlerle bir bağ kurar. Arzu vb. şeyleri terk etme amacıyla Karmayoga uygulayarak, arzu vb. şeylerin terk edilmesi büyük bir kolaylıkla gerçekleşir. *'Ve hatta senin bedeninin geçindirilmesi bile eylemsizlikle başarılamaz'* – Arjuna'nın zihninde, eğer kişi sadece eylem yapmazsa, o zaman eylemlerle bağın otomatik olarak kopacağına dair bir düşünce oluşmuştu. Bu nedenle Rab, onu çeşitli muhakemelerle eyleme teşvik eder. O muhakemelerden birini anlatarak Rab şöyle der: Ey Arjuna, sen eylem yapmak zorunda kalacaksın. Başkalarından söz etmeye gerek yok, eylem yapmadan senin bedeninin geçindirilmesi (yemek, içmek vb.) bile imkansız hale gelecektir. Tıpkı Cnanayoga'da dünyayla bağın ayırt edici bilgi (*viveka*) ile koparıldığı gibi, benzer şekilde Karmayoga'da da görev-eylemleri gereğince yerine getirerek dünyayla bağ koparılır. Bu nedenle, Karmayoga hiçbir şekilde Cnanayoga'dan aşağı görülmemelidir. Bir Karmayogi, bedeni dünyaya ait sayarak onu dünyanın hizmetine koşar, yani beden üzerinde kişisel bir sahiplik duygusu taşımaz. O, sırasıyla kaba, ince ve nedensel bedenleri, kaba, ince ve nedensel dünya ile bir kılar; oysa bir Cnanayogi kendini Brahman ile bir kılar. Böylece, bir Karmayogi bilinçsiz ilke ile birliği kurarken, bir Cnanayogi bilinçli ilke ile birliği kurar.
*'Ruhsal uygulama ile ilgili önemli bir nokta':* Arjuna'nın eylemlere karşı bir isteksizliği vardır, yani zihninde eylem yapmama konusunda bir ısrar vardır. Bu sadece Arjuna'nın durumu değildir, bilakis, ruhsal yoldaki diğer arayıcılar da genellikle bu konuda bu ciddi hatayı işlerler. Onların arzusu ruhsal disiplin (*sadhana*) uygulamak olsa ve uygulasalar da, yine de yanlarında arzuladıkları koşulları, rahatlıkları ve kolaylık duygusunu da taşırlar ki bu da onların uygulamalarında büyük bir engel olur. Hakikate ulaşmada kolaylık arayan ve onu çabucak elde etmek isteyen bir arayıcı, gerçekte rahatlığa bağlıdır, uygulamanın kendisini seven biri değildir. Hakikati kolaylıkla elde etmek isteyen zorluğa katlanmak, çabucak elde etmek isteyen ise gecikmeye katlanmak zorundadır. Sebebi şudur ki, kolaylık ve hız arzusuyla, arayıcının bakışı 'araç'tan 'sonuç'a kayar, bu da uygulamada bıkkınlığa ve aynı zamanda hedefe ulaşmada gecikmeye neden olur. Şu sağlam kararlılığa veya amaca sahip olan kişi ki, her ne olursa olsun ben Hakikate ulaşmalıyım, onun bakışı kolaylık ve hıza yönelmez. İşine ciddiyetle sarılan kararlı bir kişi, amacının gerçekleşmesi için tüm kalbiyle çaba gösterdiğinde, haz ve acıya bakmaz – 'İşine niyetlenmiş kararlı kişi acıyı veya hazzı hesaba katmaz' (Bhartrihari'nin Niti Şatakamı). Bir arayıcıdan söz etmeye gerek yok, sıradan açgözlü bir kişi bile zorluğa bakmaz. Sıklıkla görülür ki, ter aksa da, açlık-susuzluk hissedilse de veya tuvalet ihtiyacı duyulsa da, eğer özel bir mal satışı varsa ve para geliyorsa, o açgözlü tüccar tüm zorluklara katlanır. Tıpkı bir açgözlü kişi gibi, bir arayıcının da hedefte kararlılığı olmalıdır. Hedefe ulaşmadan duramamalı, yaşam yük gelmeye başlamalı, yemek-içmek, rahatlık vb. şeyler hiç iyi gelmemeli ve kalbinde uygulamaya karşı saygı ve ciddiyet olmalı! Hedefe ulaşma özlemi olduğunda, gecikme dayanılmaz hale gelir, ama onun çabucak elde edilmesi arzusu yoktur. Özlem bir şeydir, çabuk elde etme arzusu başka bir şeydir. Bağlanarak uygulama yapan bir arayıcı, uygulamada haz alır ve onda gecikme veya engel olduğunda öfkelenir ve uygulamada kusur bulur. Ama saygı ve sevgiyle uygulama yapan bir arayıcı, uygulamada gecikme veya engel olduğunda, bir ıstırap duygusuyla ağlamaya başlar ve onun özlemi ve şiddeti artar. İşte çabukluk ile özlem arasındaki fark budur. Çabuklukta, arayıcının rahatlık ve kolaylık duygusu kalır – eğer Hakikat çabucak elde edilirse, o zaman sonra dinleniriz! Böylece, bakış sonuca sabitlenerek, uygulamaya olan saygı azalır. Ama özlemde, arayıcı dinlenmesini kendi uygulamasında bulur – uygulamadan başka yapılacak ne var? Yapılacak bu işten daha iyi hangi iş var? Dolayısıyla, işte bu iş (uygulama) yapılacaktır, ister kolaylıkla ister zorlukla, ister çabucak ister gecikmeyle. Böylece, onun tüm gücü uygulamaya odaklanır, bununla da Hakikate çabucak ulaşır. Ancak, çabuk başarı arzulayan bir arayıcı, hedefe ulaşmada gecikme olursa umutsuzluğa kapılabilir. Bu nedenle, bir arayıcı hedefe olduğundan daha fazla saygıyı araca vermelidir, tıpkı Anne Parvati'nin dediği gibi: 'Sürekli çabanın krorelerce doğumu gerekse bile, ben Sambhu'yu (Şiva) eş olarak alacağım ve evlenmeden kalmayacağım. Narada'nın öğüdünü terk etmeyeceğim; Şiva'nın kendisi bunu yüzlerce kez söyler.' (Manas 1.81.5)
Anne Parvati'nin duygularında bir acele yoktur. Onlarda, araca hedefin kendisinden daha fazla saygı gösterilir. Mevcut ayette Rab, Arjuna'yı aracı kılarak, arayıcıları rahatlıklarını ve kolaylık duygusunu (ki bu uygulamadaki kök engeldir) terk etmeleri ve görev-eylemleri yerine getirmede büyük bir ciddiyetle meşgul olmaları konusunda uyarır.
**Bağlantı:** Önceki ayette Rab, bedenin geçindirilmesinin bile eylemsizlikle mümkün olmadığını belirtti. Bu, eylem yapmanın çok gerekli olduğunu kanıtlar. Ama kişi eylemle bağlandığı için – 'Yaratık eylemle bağlanır', o halde kişi bağdan kurtulmak için ne yapmalı – bunu Rab bir sonraki ayette açıklar.
★🔗
