Zelfs als deze verwanten, gedreven door woede om hun eigen onheil af te wenden, mij zouden slaan en trachten te doden, toch wens ik hen niet te doden uit woede om mijn eigen onheil af te wenden. Zelfs als zij, gedreven door hebzucht naar het koninkrijk om hun eigen begeerde doelen te bereiken, mij zouden trachten te doden, toch wens ik hen niet te doden uit hebzucht om mijn eigen begeerde doelen te bereiken. De implicatie is dat ik niet de poorten van de hel wil kopen door toe te geven aan woede en hebzucht.
Door hier tweemaal het woord 'api' (zelfs als) te gebruiken, is Arjuna's bedoeling: Ik belemmer hun eigenbelang niet eens, dus waarom zouden zij mij doden? Maar stel, met de gedachte dat 'zij eerst ons eigenbelang belemmerden,' zijn zij vastbesloten mijn lichaam te vernietigen, zelfs dan (zelfs als ik gedood word) wens ik hen niet te doden. Het tweede punt: dat ik door hen te doden de soevereiniteit over de drie werelden zou verkrijgen—dit is niet eens een mogelijkheid. Maar stel dat ik door hen te doden de soevereiniteit over de drie werelden zou verkrijgen, zelfs dan (zelfs omwille van heerschappij over de drie werelden) wens ik hen niet te doden. De betekenis van het aanspreken van 'Madhusudana' is: U bent de doder van demonen, maar zijn deze leraren zoals Drona en grootvaders zoals Bhishma demonen, dat ik zou verlangen hen te doden? Zij zijn onze zeer naaste en dierbare familieleden.
'Leraren'—Onder deze verwanten, zij zoals Dronacharya, met wie wij een relatie van leren en welzijn hebben—zulke eerbiedwaardige leraren—zou ik hen moeten dienen of met hen vechten? Men zou zichzelf, zelfs het eigen leven, aan de voeten van de leraar moeten aanbieden. Dat alleen is gepast voor ons.
'Vaders'—Gezien de lichamelijke relatie, zijn deze vaders de zeer vorm van dit ons lichaam. Hun vorm geworden zijnde door dit lichaam, hoe kunnen wij, gedreven door woede of hebzucht, die vaders van ons doden?
'Zonen'—De zonen van ons en onze broers zijn geheel waardig om gekoesterd te worden. Zelfs als zij tegen ons ingaan, toch is hen koesteren onze dharma.
'Grootvaders'—Evenzo, zij die grootvaders zijn, aangezien zij eerbiedwaardig zijn zelfs voor onze vaders, zijn oppersteerbiedwaardig voor ons. Zij kunnen ons berispen, zij kunnen ons zelfs doden. Maar onze inspanning zou zo moeten zijn dat zij geen enkel verdriet of leed ondervinden; integendeel, zij hebben geluk, comfort en worden gediend.
'Ooms van moederszijde'—Zij die onze ooms van moederszijde zijn, zijn de broers van de moeders die ons voedden en grootbrachten. Daarom moeten zij als moeders worden vereerd.
'Schoonvaders'—Deze schoonvaders van ons zijn de eerbiedwaardige vaders van mijn en mijn broers' vrouwen. Daarom zijn zij ook gelijk aan vaders voor ons. Hoe zou ik hen kunnen wensen te doden?
'Kleinzonen'—De zonen van onze zonen zijn nog meer waardig om gekoesterd en verzorgd te worden dan zonen.
'Zwagers'—Zij die onze zwagers zijn, zijn ook de dierbare broers van onze vrouwen. Hoe kunnen zij gedood worden!
'Verwanten'—Al deze verwanten die gezien worden, en alle andere verwanten behalve hen—zouden zij gekoesterd, verzorgd en gediend moeten worden, of zouden zij gedood moeten worden? Zelfs als wij door hen te doden de soevereiniteit over de drie werelden verkrijgen, zou het dan gepast zijn hen te doden? Hen te doden is geheel onjuist.
Verband: In de vorige vers heeft Arjuna twee redenen genoemd voor het niet doden van verwanten. Nu, vanuit het perspectief van de consequentie ook, stelt hij vast dat verwanten niet gedood moeten worden.
★🔗
