Mesmo que estes parentes, impelidos pela ira para evitar sua própria desgraça, me atacassem e buscassem matar-me, ainda assim não desejo matá-los por ira para evitar minha própria desgraça. Mesmo que eles, impelidos pela cobiça do reino para alcançar seus próprios fins desejados, buscassem matar-me, ainda assim não desejo matá-los por cobiça para alcançar meus próprios fins desejados. A implicação é que não desejo comprar os portões do inferno sucumbindo à ira e à cobiça.
Ao usar a palavra 'api' (mesmo que) duas vezes aqui, a intenção de Arjuna é: Eu nem mesmo obstruo o interesse próprio deles, então por que eles me matariam? Mas suponha que, com o pensamento de que 'eles primeiro obstruíram nosso interesse próprio', eles se tornem determinados a destruir meu corpo, mesmo assim (mesmo que sendo morto) não desejo matá-los. O segundo ponto: que ao matá-los eu obteria a soberania dos três mundos — isso nem mesmo é uma possibilidade. Mas suponha que ao matá-los eu obtivesse a soberania dos três mundos, mesmo assim (mesmo em prol da soberania sobre os três mundos) não desejo matá-los. O significado de dirigir-se a 'Madhusudana' é: Tu és o aniquilador de demônios, mas serão estes preceptores como Drona e avôs como Bhishma demônios, para que eu deva desejar matá-los? Eles são nossos parentes muito próximos e queridos.
'Preceptores' — Entre estes parentes, aqueles como Dronacharya, com quem temos uma relação de aprendizado e bem-estar — tais veneráveis preceptores — devo servi-los ou lutar com eles? Deve-se oferecer a si mesmo, até a própria vida, aos pés do preceptor. Isso, sim, é o apropriado para nós.
'Pais' — Considerando a relação corporal, estes pais são a própria forma deste nosso corpo. Tendo nos tornado sua forma através deste corpo, como podemos, impelidos pela ira ou cobiça, matar esses nossos pais?
'Filhos' — Os filhos nossos e nossos irmãos são inteiramente dignos de amparo. Mesmo que ajam contrariamente a nós, ainda assim ampará-los é nosso dharma.
'Avôs' — Similarmente, aqueles que são avôs, uma vez que são veneráveis até para nossos pais, são supremamente veneráveis para nós. Eles podem nos castigar, podem até nos matar. Mas nosso esforço deve ser tal que eles não sofram qualquer tristeza ou angústia; pelo contrário, que tenham felicidade, conforto e sejam servidos.
'Tios maternos' — Aqueles que são nossos tios maternos são os irmãos das mães que nos nutriram e criaram. Portanto, devem ser reverenciados como as mães.
'Sogros' — Estes nossos sogros são os veneráveis pais de minhas e de minhas esposas. Portanto, são iguais a pais para nós também. Como poderia eu desejar matá-los?
'Netos' — Os filhos de nossos filhos são ainda mais dignos de amparo e cuidado do que os filhos.
'Cunhados' — Aqueles que são nossos cunhados são também os queridos irmãos de nossas esposas. Como podem ser mortos!
'Parentes' — Todos estes parentes que são vistos, e todos os outros parentes além deles — devem ser nutridos, cuidados e servidos, ou devem ser mortos? Mesmo que ao matá-los obtivéssemos a soberania dos três mundos, seria apropriado matá-los? Matá-los é inteiramente impróprio.
Conexão: No verso anterior, Arjuna afirmou duas razões para não matar os parentes. Agora, sob a perspectiva da consequência também, ele estabelece que os parentes não devem ser mortos.
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