**Terjemahan:**
Bahkan sekalipun para kerabat ini, terdorong oleh kemarahan untuk menghindarkan kemalangan mereka sendiri, hendak memukulku dan berusaha membunuhku, tetap aku tidak ingin membunuh mereka karena kemarahan untuk menghindarkan kemalanganku sendiri. Bahkan sekalipun mereka, terdorong oleh keserakahan akan kerajaan untuk mencapai tujuan yang mereka inginkan, hendak berusaha membunuhku, tetap aku tidak ingin membunuh mereka karena keserakahan untuk mencapai tujuanku sendiri. Implikasinya adalah aku tidak ingin membeli pintu-pintu neraka dengan menyerah pada kemarahan dan keserakahan.
Dengan menggunakan kata 'api' (sekali pun) dua kali di sini, maksud Arjuna adalah: Aku bahkan tidak menghalangi kepentingan diri mereka, lalu mengapa mereka harus membunuhku? Namun anggaplah, dengan pikiran bahwa 'mereka lebih dulu menghalangi kepentingan diri kami,' mereka berniat menghancurkan tubuhku, bahkan dalam keadaan itu (sekali pun hendak dibunuh) aku tidak ingin membunuh mereka. Poin kedua: bahwa dengan membunuh mereka aku akan memperoleh kedaulatan atas tiga dunia—ini bahkan bukanlah suatu kemungkinan. Namun anggaplah bahwa dengan membunuh mereka aku akan memperoleh kedaulatan atas tiga dunia, bahkan demi itu (sekali pun demi kedaulatan atas tiga dunia) aku tidak ingin membunuh mereka. Makna dari penyebutan 'Madhusudana' adalah: Engkau adalah pembasmi raksasa, tetapi apakah para guru seperti Drona dan kakek buyut seperti Bhishma ini adalah raksasa, sehingga aku harus ingin membunuh mereka? Mereka adalah sanak saudara kita yang sangat dekat dan tersayang.
'Para Guru'—Di antara para kerabat ini, mereka seperti Dronacharya, dengan siapa kita memiliki hubungan pembelajaran dan kesejahteraan—para guru yang terhormat seperti itu—haruskah aku melayani mereka atau bertarung dengan mereka? Seseorang harus menyerahkan dirinya, bahkan nyawanya sendiri, di kaki sang guru. Hanya itulah yang layak bagi kita.
'Para Ayah'—Mempertimbangkan hubungan jasmani, para ayah ini adalah wujud dari tubuh kita ini. Setelah menjadi wujud mereka melalui tubuh ini, bagaimana mungkin kita, terdorong oleh kemarahan atau keserakahan, membunuh para ayah kita itu?
'Para Putra'—Putra-putra kita dan saudara-saudara kita sepenuhnya layak dipelihara. Sekalipun mereka bertindak bertentangan dengan kita, tetap memelihara mereka adalah dharma kita.
'Para Kakek Buyut'—Demikian pula, mereka yang adalah kakek buyut, karena mereka terhormat bahkan bagi ayah-ayah kita, adalah yang paling terhormat bagi kita. Mereka dapat menghukum kita, mereka bahkan dapat membunuh kita. Namun usaha kita seharusnya sedemikian rupa sehingga mereka tidak menderita kesedihan atau kesusahan apa pun; sebaliknya, mereka memiliki kebahagiaan, kenyamanan, dan dilayani.
'Para Paman dari Ibu'—Mereka yang adalah paman dari ibu kita adalah saudara laki-laki dari para ibu yang memelihara dan membesarkan kita. Oleh karena itu, mereka harus dihormati seperti para ibu.
'Para Mertua'—Para mertua kita ini adalah ayah-ayah yang terhormat dari istri-istriku dan saudara-saudaraku. Oleh karena itu, mereka setara dengan ayah bagi kita juga. Bagaimana mungkin aku ingin membunuh mereka?
'Para Cucu'—Putra dari putra-putra kita bahkan lebih layak dipelihara dan dirawat daripada putra.
'Para Saudara Ipar'—Mereka yang adalah saudara ipar kita juga adalah saudara laki-laki yang tersayang dari istri-istri kita. Bagaimana mungkin mereka dibunuh!
'Para Kerabat'—Semua kerabat yang terlihat ini, dan semua kerabat lainnya selain mereka—haruskah mereka dipelihara, dirawat, dan dilayani, atau haruskah mereka dibunuh? Sekalipun dengan membunuh mereka kita memperoleh kedaulatan atas tiga dunia, apakah pantas membunuh mereka? Membunuh mereka adalah sepenuhnya tidak pantas.
**Keterkaitan:** Pada ayat sebelumnya, Arjuna menyatakan dua alasan untuk tidak membunuh sanak saudara. Kini, dari sudut pandang konsekuensi juga, ia menegaskan bahwa sanak saudara tidak boleh dibunuh.
★🔗
