Навіть якщо ці родичі, спонукані гнівом відвернути власне нещастя, завдадуть ударів мені й намагатимуться вбити мене, то й тоді я не бажаю вбивати їх, спонуканий гнівом, аби відвернути власне нещастя. Навіть якщо вони, спонукані жадобою царства задля досягнення власних бажаних цілей, намагатимуться вбити мене, то й тоді я не бажаю вбивати їх, спонуканий жадобою, аби досягти власних бажаних цілей. Натякається, що я не бажаю купувати собі ворота пекла, піддавшись гніву та жадібності.
Вживаючи тут двічі слово «апі» (навіть якщо), Арджуна має намір: я навіть не перешкоджаю їхньому власному інтересу, то чому б вони вбивали мене? Але припустімо, з думкою, що «вони першими перешкодили нашому власному інтересу», вони захочуть знищити моє тіло, то й тоді (навіть якщо мене вб’ють) я не бажаю вбивати їх. Другий момент: що, вбивши їх, я отримаю владу над трьома світами — це навіть не можливо. Але припустімо, що вбивши їх, я отримаю владу над трьома світами, то й тоді (навіть заради влади над трьома світами) я не бажаю вбивати їх. Значення звертання «Мадхусудана» таке: Ти — вбивця демонів, але хіба ці наставники, як Дрона, та діди, як Бхішма, є демонами, щоб я бажав їх убити? Вони — наші найближчі та дорогі родичі.
«Наставники» — Серед цих родичів ті, як Дроначар’я, з якими ми маємо стосунки навчання та добробуту — такі шановані вчителі — чи повинен я служити їм чи битися з ними? Слід принести себе, навіть саме життя, до стоп наставника. Це єдине належне для нас.
«Бати» — Розглядаючи тілесний зв’язок, ці батьки є самою формою цього нашого тіла. Ставши їх формою через це тіло, як можемо ми, спонукані гнівом чи жадібністю, вбити тих наших батьків?
«Сини» — Сини наші та наші брати цілком гідні виховання. Навіть якщо вони діють проти нас, то все ж виховувати їх — це наш дхарма.
«Діди» — Так само ті, хто є дідами, оскільки вони шановані навіть для наших батьків, є найвищою мірою шановані для нас. Вони можуть карати нас, вони можуть навіть убити нас. Але наше прагнення має бути таким, щоб вони не зазнавали жодного смутку чи страждання; навпаки, щоб вони мали щастя, комфорт і були обслуговувані.
«Вуйки» — Ті, хто є нашими вуйками, є братами матерів, які вигодували та виростили нас. Тому їх слід шанувати, як матерів.
«Свекри» — Ці наші свекри є шанованими батьками моїх та моїх братів дружин. Тому вони рівні батькам і для нас також. Як би я міг бажати їх убити?
«Онуки» — Сини наших синів є ще більш гідні виховання та турботи, ніж сини.
«Шваґри» — Ті, хто є нашими шваґрами, також є дорогими братами наших дружин. Як їх можна вбивати!
«Родичі» — Усі ці родичі, що видно, та всі інші родичі, крім них — чи слід їх виховувати, піклуватися про них і служити їм, чи слід їх убивати? Навіть якщо, вбивши їх, ми отримаємо владу над трьома світами, чи було б належним убити їх? Вбивати їх — це цілком неприйнятно.
Зв’язок: У попередньому вірші Арджуна зазначив дві причини, чому не слід вбивати родичів. Тепер, з точки зору наслідків, він також встановлює, що родичів не слід вбивати.
★🔗
