حتی انسان دانا نیز مطابق طبیعت ذاتی خود عمل می‌کند. همه موجودات از طبیعت خود پیروی می‌کنند، پس (کنترل بیرونی) چه می‌تواند بکند؟

**۳.۳۳** همه موجودات از طبیعت خود پیروی می‌کنند. حتی انسان دانا نیز مطابق طبیعت خود عمل می‌کند. پس بازداشتن (از عمل) چه سود دارد؟ **شرح:** «همه موجودات از طبیعت خود پیروی می‌کنند» - تمام اعمالی که انجام می‌شود با در نظر گرفتن سرشت ذاتی (سَوْبَهاو) یا اصل (سید‌هانت) خود صورت می‌گیرد. سرشت دو گونه است: سرشت عاری از دلبستگی و نفرت (راگ-دْوِش)، و سرشت آمیخته با دلبستگی و نفرت. برای مثال، هنگام راه رفتن در جاده، اگر کسی تابلویی ببیند و آنچه بر آن نوشته شده را بخواند، این عمل خواندن نه به سبب دلبستگی-نفرت است و نه به سبب هیچ اصلی؛ بلکه خودبه‌خود از سرشتی عاری از دلبستگی-نفرت سر می‌زند. وقتی نامه دوستی می‌رسد، آن را با دلبستگی می‌خواند؛ وقتی نامه دشمنی می‌رسد، آن را با نفرت می‌خواند – این خواندن از سرشتی آمیخته با دلبستگی-نفرت انجام می‌شود. خواندن متون مقدسی مانند گیتا، رامایانا و غیره مطابق «اصل» انجام می‌شود. تولد انسانی تنها برای رسیدن به خداوند مقدر شده است؛ بنابراین، انجام اعمال با هدف رسیدن به خداوند نیز عمل کردن مطابق اصل است. پس، صرف فعالیت‌هایی مانند دیدن، شنیدن، بوییدن، لمس کردن و غیره، هم به سبب سرشت و هم به سبب اصل رخ می‌دهد. سرشت عاری از دلبستگی-نفرت ناپسند نیست؛ برعکس، سرشت آمیخته با دلبستگی-نفرت ناپسند است. اعمالی که با دلبستگی-نفرت انجام می‌شوند انسان را در بند می‌کنند زیرا سرشت را ناپاک می‌سازند. اعمالی که مطابق اصل انجام می‌شوند رهایی‌بخش هستند زیرا سرشت را پاک می‌کنند. به سبب ناپاکی سرشت است که رابطه فرضی با جهان گسسته نمی‌شود. هنگامی که سرشت پاک شود، رابطه فرضی با جهان به آسانی گسسته می‌شود. در انسان دانا، اعمال خودبه‌خود از طریق بدنی که متعلق به او پنداشته می‌شود رخ می‌دهد، زیرا در او حس فاعلیت وجود ندارد. اعمال جوینده‌ای که خواهان رسیدن به خداست مطابق اصل انجام می‌شود. همان‌گونه که انسان حریص همواره هوشیار است مبادا زیانی متحمل شود، به همین گونه، جوینده پیوسته هوشیار است مبادا عملی با دلبستگی-نفرت انجام شود. با چنین هوشیاری، سرشت جوینده به سرعت پاک می‌شود و در نتیجه، او از بند کارما رها می‌گردد. اگرچه همه فعالیت‌ها ذاتاً از طریق طبیعت رخ می‌دهد، انسان نادان، با فرض رابطه با اعمال، خود را فاعل آنها می‌پندارد (گیتا ۳.۲۷). با فرض رابطه با اشیاء و اعمال است که دلبستگی و نفرت پدید می‌آیند و به بند تولد و مرگ می‌انجامند. اما جوینده‌ای که رابطه‌ای با طبیعت فرض نمی‌کند همواره خود را غیرفاعل می‌بیند (گیتا ۱۳.۲۹). عیب اصلی در سرشت، دلبستگی به اشیاء مادی طبیعت است. تا زمانی که دلبستگی در سرشت باقی است، اعمال ناپاک ادامه می‌یابند. بنابراین، برای جوینده، دلبستگی علت اصلی بند است. دلبستگی در «من» فرضی (اَهَم) ساکن است و در ذهن، عقل، حواس و متعلقات حواس دیده می‌شود. «من» دو گونه است: ۱. «من» به شکل همانندسازی ناشی از رابطه فرضی آگاهی با جماد. ۲. «من» به شکل عنصر مادی طبیعت جماد – «عناصر بزرگ، اَهمکار...» (گیتا ۱۳.۵). در «من»ی که عنصر مادی طبیعت جماد است هیچ عیبی نیست، زیرا این «من» صرفاً ابزاری مانند ذهن، عقل، حواس و غیره است. بنابراین، همه عیوب تنها در «من» فرضی نهفته است. در انسان دانا، «من» به شکل همانندسازی کاملاً غایب است؛ از این رو، همه اعمالی که از طریق بدن موسوم به او رخ می‌دهد تنها از طریق «من»ی که عنصر مادی طبیعت است اتفاق می‌افتد. در حقیقت، همه اعمال همه موجودات تنها از طریق این «من» عنصری رخ می‌دهد، اما انسان نادانی که بدن جماد را «من» و «مال من» می‌پندارد، آن اعمال را عمل خود و برای خود می‌شمارد و بدین‌سان در بند می‌افتد. دلیل این است که دلبستگی تنها با در نظر گرفتن اعمال به عنوان عمل خود و برای خود پدید می‌آید. «حتی انسان دانا نیز مطابق طبیعت خود عمل می‌کند» - اگرچه به سبب عدم دلبستگی-نفرت در قلب، طبیعت انسان دانا بی‌عیب است و او مغلوب طبیعت نیست، با این حال تنها مطابق طبیعت (سرشت) خود عمل می‌کند. برای مثال، اگر انسان دانایی زبان انگلیسی نداند و از او خواسته شود به انگلیسی سخن بگوید، نخواهد توانست سخن بگوید. او تنها به زبانی که می‌داند سخن خواهد گفت. حتی خداوند نیز، با کنترل طبیعت (سرشت) خود، مطابق سرشت هر صورتی که در آن تجلی می‌یابد عمل می‌کند. برای نمونه، هنگامی که خداوند در صورت انسانی مانند راما یا کریشنا، یا در صورت‌هایی مانند ماهی، لاک‌پشت، گراز و غیره تجلی می‌یابد، مطابق سرشت آن گونه خاص عمل می‌کند. معنای این است که حتی در بدن‌های تجلی یافته خداوند نیز گوناگونی سرشت مطابق گونه و طبقه وجود دارد، اما هیچ گونه مغلوبیتی نیست. به همین گونه، در آن جان‌های بزرگ که پیوندشان با طبیعت (جماد) گسسته شده است، گوناگونی سرشت وجود دارد، اما مغلوبیت نیست. با این حال، در آن انسان‌هایی که پیوندشان با طبیعت گسسته نشده است، هم گوناگونی سرشت و هم مغلوبیت وجود دارد. در اینجا، واژه «خود» دلالت دارد بر اینکه طبیعت انسان دانا بی‌عیب است. او تحت کنترل طبیعت نیست؛ بلکه طبیعت تحت کنترل اوست. بذر ریشه‌ای برای اعمالی که ثمر می‌دهند، حس فاعلیت و انگیزه خودخواهانه است. انسان دانا هیچ حس فاعلیت یا انگیزه خودخواهانه‌ای ندارد. صرف فعالیت از طریق او رخ می‌دهد. این کارمای بندآور است که رخ می‌دهد، نه صرف فعالیت یا عمل. به همین دلیل است که در اینجا واژه «عمل می‌کند» به کار رفته است. سرشت او چنان پاک است که حتی اعمالی که از طریق او رخ می‌دهند نهایتاً پاک و الگویی برای جویندگان هستند. سرشت بر اساس تأثرات از تولدهای گذشته و حال، تأثرات از والدین، معاشرت کنونی، آموزش، محیط، مطالعه، عبادت، تفکر، عمل، احساس و غیره شکل می‌گیرد. این سرشت در همه انسان‌ها متفاوت است و هر کس آزاد است که آن را بی‌عیب سازد. گوناگونی سرشت فردی حتی در میان دانایان نیز وجود دارد. در آگاهی هیچ گوناگونی نیست، اما گوناگونی طبیعی در طبیعت (سرشت) وجود دارد. طبیعت ذاتاً گوناگون است. همان‌گونه که حتی در یک گونه واحد، تفاوت‌های ظریفی میان درختان انبه و غیره وجود دارد، به همین گونه، حتی هنگامی که طبیعت (سرشت) پاک است، گوناگونی طبیعت در میان دانایان وجود دارد. سرشت انسان دانا پاک است (عاری از دلبستگی-نفرت)؛ بنابراین، او تحت کنترل طبیعت نیست. برخلاف این، مردمان دارای سرشت ناپاک (آمیخته با دلبستگی-نفرت) اعمالی را انجام می‌دهند که به اجبار مغلوبیتی است که خود آفریده‌اند. «پس بازداشتن (از عمل) چه سود دارد؟» - حتی اعمال کسانی که سرشتشان نهایتاً پاک و برجسته است مطابق طبیعتشان رخ می‌دهد. پس، اعمال آن مردمانی که سرشتشان ناپاک است (آمیخته با دلبستگی-نفرت) قطعاً مطابق طبیعت رخ خواهد داد. در این امر، زور برای آنان سودی نخواهد داشت. هر کس باید مطابق هر سرشتی که دارد عمل کند. اگر سرشت ناپاک باشد، انسان را به اعمال ناپاک می‌گمارد؛ اگر پاک باشد، او را به اعمال پاک می‌گمارد. هنگامی که آرجونا نیز می‌خواهد به زور از عمل واجب جنگ روی برتابد، خداوند به او می‌گوید که طبیعت خودش او را به اجبار به نبرد خواهد گماشت – «طبیعت تو را وادار خواهد کرد» (۱۸.۵۹)؛ زیرا در سرشت تو جریانی ذاتی برای انجام وظایف کشتریا (مانند جنگ) وجود دارد. بنابراین، در بند اعمال طبیعی خود، ناچار خواهی جنگید، یعنی زور تو در اینجا به کار نخواهد آمد – «حتی برخلاف میل خود، ناچار عمل خواهی کرد» (۱۸.۶۰). همان‌گونه که خودرویی که با سرعت صد مایل در ساعت حرکت می‌کند فراتر از ظرفیت تعیین شده خود نخواهد دوید، به همین گونه، حتی از طریق انسان دانا نیز هیچ فعالیتی برخلاف طبیعت پاک او رخ نخواهد داد. طبیعت کسانی که طبیعتشان ناپاک است مانند خودرویی خراب است. دو درمان اصلی برای تعمیر خودروی خراب وجود دارد: (۱) تعمیر خودرو توسط خود شخص، و (۲) فرستادن خودرو به کارخانه. به همین گونه، دو درمان اصلی برای پاک کردن طبیعت ناپاک وجود دارد: (۱) انجام اعمال عاری از دلبستگی-نفرت (گیتا ۳.۳۴)، و (۲) پناه بردن به خداوند (گیتا ۱۸.۶۲). اگر خودرو خوب کار کند، ما تحت کنترل آن نیستیم؛ اگر خودرو خراب باشد، ما تحت کنترل آن هستیم. به همین ترتیب، انسان دانا، به سبب پاکی طبیعتش، تحت کنترل طبیعت نیست، و انسان نادان، به سبب ناپاکی طبیعتش، تحت کنترل طبیعت است. انسانی که عقلش تنها مادیت (بهره‌مندی و گردآوری دنیوی) را ارزش می‌داند محکوم به سقوط است، هر چند که دانشمند باشد. اما انسانی که عقلش مادیت را ارزش نمی‌دهد و تنها هدفش خدا-ادراکی است محکوم به صعود است، حتی اگر دانشمند نباشد. دلیل این است که همه احساسات، افکار، اعمال و غیره او، هنگامی که هدفش بهره‌مندی و گردآوری نیست بلکه تنها رسیدن به خود برتر است، مساعد ارتقای او می‌شوند. بنابراین، جوینده باید نخست خدا-ادراکی را هدف خود سازد، سپس برای تحقق آن هدف، اعمال واجب را عاری از دلبستگی-نفرت انجام دهد. وسیله‌ای آسان برای رهایی از دلبستگی-نفرت این است که بدن دریافت شده و غیره را در خدمت دیگران به کار گیرد بدون آنکه آنها را مال خود و برای خود بداند، و هیچ چیزی در عوض از دیگران نخواهد. برای اینکه تحت کنترل طبیعت نباشد، جوینده باید اعمال واجب را با نگاه داشتن الگویی پیش روی خود انجام دهد. دو الگو می‌تواند وجود داشته باشد: (۱) تعلیم (اصل) خداوند، و (۲) رفتار جان‌های بزرگ. طبیعت انسانی که با نگاه داشتن الگویی پیش روی خود عمل می‌کند پاک می‌شود، و او حقیقت برتر هم‌رسیده را تجربه می‌کند. برخلاف این، انسانی که بدون نگاه داشتن الگویی پیش روی خود عمل می‌کند همه اعمال را با دلبستگی-نفرت انجام می‌دهد، که دلبستگی-نفرت را تقویت می‌کند و به سقوط او می‌انجامد – «بدان که آنان تباه شده‌اند» (گیتا ۳.۳۲). همان‌گونه که نمی‌توانیم جریان رودخانه را متوقف کنیم، اما می‌توانیم با ساختن کانالی آن را منحرف کنیم، به همین گونه، نمی‌توانیم جریان اعمال را متوقف کنیم، اما می‌توانیم مسیر آن را منحرف سازیم. انجام اعمال به صورت ناخودخواهانه، تنها برای رفاه دیگران، منحرف کردن جریان اعمال است. جریان اعمال با انجام حتی کوچک‌ترین عملی برای خود منحرف نخواهد شد. معنای این است که با انجام اعمال تنها برای رفاه دیگران، جریان اعمال به سوی جهان می‌چرخد و جوینده از بند کارما رها می‌شود. هر انسانی با طبیعت خود زاده می‌شود؛ بنابراین، باید مطابق طبیعت خود عمل کند. از این رو، خداوند اکنون در آیه بعد وسیله پاک کردن طبیعت را شرح می‌دهد.