**੩.੩੩** ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਜਿਆਨੀ ਵੀ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਕਰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਦਮਨ (ਰੋਕ) ਕੀ ਸਾਧਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ?
**ਟੀਕਾ:** 'ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ' – ਸਾਰੇ ਕਰਮ ਜੋ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਸੁਭਾਵਿਕ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ (ਸਵਭਾਵ) ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖ ਕੇ ਹੀ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੋ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਰਾਗ-ਦ੍ਵੇਸ਼ (ਮੋਹ-ਵਿਰੋਧ) ਤੋਂ ਰਹਿਤ, ਅਤੇ ਰਾਗ-ਦ੍ਵੇਸ਼ ਨਾਲ ਯੁਕਤ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸੜਕ 'ਤੇ ਚਲਦੇ ਹੋਏ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਬੋਰਡ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇ ਅਤੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਲਿਖਿਆ ਪੜ੍ਹ ਲਿਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਕੰਮ ਨਾ ਤਾਂ ਰਾਗ-ਦ੍ਵੇਸ਼ ਕਾਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਸਿਧਾਂਤ ਕਾਰਨ; ਬਲਕਿ ਇਹ ਰਾਗ-ਦ੍ਵੇਸ਼ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਤੋਂ ਸੁਭਾਵਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਮਿੱਤਰ ਦਾ ਖ਼ਤ ਆਵੇ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਮੋਹ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਸ਼ਤ੍ਰੂ ਦਾ ਖ਼ਤ ਆਵੇ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਵਿਰੋਧ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ – ਇਹ ਪੜ੍ਹਨ ਰਾਗ-ਦ੍ਵੇਸ਼ ਨਾਲ ਯੁਕਤ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਤੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਗੀਤਾ, ਰਾਮਾਇਣ ਆਦਿ ਸ਼ਾਸਤ੍ਰਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ 'ਸਿਧਾਂਤ' ਅਨੁਸਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਜਨਮ ਕੇਵਲ ਈਸ਼ਵਰ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਈਸ਼ਵਰ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਕਰਮ ਕਰਨਾ ਵੀ ਸਿਧਾਂਤ ਅਨੁਸਾਰ ਕਰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖਣਾ, ਸੁਣਨਾ, ਸੁੰਘਣਾ, ਛੂਹਣਾ ਆਦਿ ਮਾਤ੍ਰ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੋਵਾਂ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਰਾਗ-ਦ੍ਵੇਸ਼ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੋਸ਼ਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਰਾਗ-ਦ੍ਵੇਸ਼ ਨਾਲ ਯੁਕਤ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੋਸ਼ਪੂਰਨ ਹੈ। ਰਾਗ-ਦ੍ਵੇਸ਼ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਰਮ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਨੂੰ ਅਸ਼ੁੱਧ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਸਿਧਾਂਤ ਅਨੁਸਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਰਮ ਮੁਕਤੀਦਾਇਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੀ ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ ਕਾਰਨ ਹੀ ਕਲਪਿਤ ਸੰਬੰਧ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਟੁੱਟਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਸ਼ੁੱਧ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਲਪਿਤ ਸੰਬੰਧ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸੌਖਿਆਂ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਜਿਆਨੀ ਵਿੱਚ, ਕਰਮ ਉਸਦੇ ਸਮਝੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰ ਰਾਹੀਂ ਸੁਭਾਵਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕਰਤਾਪਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਈਸ਼ਵਰ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਸਾਧਕ ਦੇ ਕਰਮ ਸਿਧਾਂਤ ਅਨੁਸਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਲੋਭੀ ਮਨੁੱਖ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਤੇ ਉਸਦਾ ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਨਾ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਸਾਧਕ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਸਾਵਧਾਨੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਕਰਮ ਰਾਗ-ਦ੍ਵੇਸ਼ ਨਾਲ ਨਾ ਹੋ ਜਾਵੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਸਾਧਕ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਸ਼ੀਘਰ ਹੀ ਸ਼ੁੱਧ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਫਲਸਰੂਪ ਉਹ ਕਰਮ-ਬੰਧਨ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਰੀ ਕਿਰਿਆ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਅਜਿਆਨੀ ਮਨੁੱਖ ਕਰਮਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਮੰਨ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਰਤਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ (ਗੀਤਾ ੩.੨੭)। ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਕਰਮਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਮੰਨਣ ਕਾਰਨ ਹੀ ਰਾਗ-ਦ੍ਵੇਸ਼ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਜਨਮ-ਮੌਤ ਦਾ ਬੰਧਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰੰਤੂ, ਜੋ ਸਾਧਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ, ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਕਰਤਾ ਹੀ ਦੇਖਦਾ ਹੈ (ਗੀਤਾ ੧੩.੨੯)।
ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਦੋਸ਼ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦੀਆਂ ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਆਸਕਤੀ ਹੈ। ਜਦ ਤੱਕ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਆਸਕਤੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਸ਼ੁੱਧ ਕਰਮ ਚਲਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਧਕ ਲਈ ਆਸਕਤੀ ਹੀ ਬੰਧਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਹੈ।
ਆਸਕਤੀ ਕਲਪਿਤ 'ਮੈਂ' (ਅਹੰ) ਵਿੱਚ ਵੱਸਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਮਨ, ਬੁੱਧੀ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। 'ਮੈਂ' ਦੋ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ੧. ਚੇਤਨ ਦਾ ਜੜ੍ਹ ਨਾਲ ਕਲਪਿਤ ਸੰਬੰਧ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਤਦਾਤਮਿਕਤਾ ਰੂਪੀ 'ਮੈਂ'। ੨. ਜੜ੍ਹ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਤੱਤ ਰੂਪੀ 'ਮੈਂ' – 'ਮਹਾਭੂਤਾਨਿ... ਅਹੰਕਾਰ:' (ਗੀਤਾ ੧੩.੫)। ਜੜ੍ਹ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਤੱਤ ਰੂਪੀ 'ਮੈਂ' ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦੋਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ 'ਮੈਂ' ਮਾਤ੍ਰ ਮਨ, ਬੁੱਧੀ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਆਦਿ ਵਾਂਗ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਰੇ ਦੋਸ਼ ਕੇਵਲ ਕਲਪਿਤ 'ਮੈਂ' ਵਿੱਚ ਹੀ ਹਨ। ਇੱਕ ਜਿਆਨੀ ਵਿੱਚ ਤਦਾਤਮਿਕਤਾ ਰੂਪੀ 'ਮੈਂ' ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਇਸ ਲਈ ਉਸਦੇ ਤਥਾਕਥਿਤ ਸਰੀਰ ਰਾਹੀਂ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਕਰਮ ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਤੱਤ ਰੂਪੀ 'ਮੈਂ' ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕਰਮ ਕੇਵਲ ਇਸ ਤੱਤ ਰੂਪੀ 'ਮੈਂ' ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਅਜਿਆਨੀ ਮਨੁੱਖ ਜੜ੍ਹ ਸਰੀਰ ਨੂੰ 'ਮੈਂ' ਅਤੇ 'ਮੇਰਾ' ਸਮਝ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਾਸਤੇ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੱਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਾਸਤੇ ਸਮਝਣ ਨਾਲ ਹੀ ਆਸਕਤੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
'ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਜਿਆਨੀ ਵੀ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਕਰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ' – ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਿਰਦੇ ਵਿੱਚ ਰਾਗ-ਦ੍ਵੇਸ਼ ਦੀ ਅਨੁਪਸਥਿਤੀ ਕਾਰਨ ਜਿਆਨੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਵਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਕੇਵਲ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ (ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ) ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਕਰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਜੇਕਰ ਇੱਕ ਜਿਆਨੀ ਨੂੰ ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਬੋਲ ਨਹੀਂ ਸਕੇਗਾ। ਉਹ ਕੇਵਲ ਉਸ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਬੋਲੇਗਾ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਵੀ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ (ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ) ਨੂੰ ਵਸ ਵਿੱਚ ਕਰਕੇ, ਜਿਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਵਤਾਰ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਰੂਪ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਕਰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ, ਪ੍ਰਭੂ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਜਾਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਮੱਛ, ਕੱਛ, ਵਰਾਹ ਆਦਿ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਅਵਤਾਰ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਜਾਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਕਰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਅਵਤਾਰੀ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜਾਤੀ ਅਤੇ ਵਰਗ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਵਸੀਕਰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਹਾਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ (ਜੜ੍ਹ) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਟੁੱਟ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਵਸੀਕਰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਪਰੰਤੂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਟੁੱਟਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਸੀਕਰਨ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇੱਥੇ 'ਆਪਣੀ' ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਿਆਨੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਵਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਬਲਕਿ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਉਸਦੇ ਵਸ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਫਲਦਾਇਕ ਕਰਮਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ਬੀਜ ਕਰਤਾਪਣ ਅਤੇ ਸਵਾਰਥ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਜਿਆਨੀ ਵਿੱਚ ਨਾ ਤਾਂ ਕਰਤਾਪਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਵਾਰਥ ਦੀ ਭਾਵਨਾ। ਉਸ ਰਾਹੀਂ ਮਾਤ੍ਰ ਕਿਰਿਆ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਬੰਧਨਕਾਰੀ ਕਰਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮਾਤ੍ਰ ਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਕਰਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਸ ਲਈ ਹੀ ਇੱਥੇ 'ਕਰਦਾ ਹੈ' ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਇੰਨੀ ਸ਼ੁੱਧ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਰਾਹੀਂ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਕਰਮ ਵੀ ਪਰਮ ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਸਾਧਕਾਂ ਲਈ ਆਦਰਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਪਿਛਲੇ ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਜਨਮਾਂ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ, ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ, ਵਰਤਮਾਨ ਸੰਗਤ, ਸਿੱਖਿਆ, ਵਾਤਾਵਰਣ, ਅਧਿਐਨ, ਉਪਾਸਨਾ, ਚਿੰਤਨ, ਕਰਮ, ਭਾਵ ਆਦਿ ਅਨੁਸਾਰ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਕੋਈ ਇਸਨੂੰ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ। ਜਿਆਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਚੇਤਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਪਰ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ (ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ) ਵਿੱਚ ਸੁਭਾਵਿਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਭਿੰਨ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ, ਇੱਕੋ ਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਮ ਦੇ ਰੁੱਖਾਂ ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਸੂਖਮ ਅੰਤਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ (ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ) ਸ਼ੁੱਧ ਹੋਣ 'ਤੇ ਵੀ ਜਿਆਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਜਿਆਨੀ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਸ਼ੁੱਧ (ਰਾਗ-ਦ੍ਵੇਸ਼ ਤੋਂ ਰਹਿਤ) ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਵਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਅਸ਼ੁੱਧ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ (ਰਾਗ-ਦ੍ਵੇਸ਼ ਨਾਲ ਯੁਕਤ) ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਦੁਆਰਾ ਰਚੇ ਗਏ ਵਸੀਕਰਨ ਦੇ ਦਬਾਅ ਨਾਲ ਕਰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ।
'ਫਿਰ ਦਮਨ (ਰੋਕ) ਕੀ ਸਾਧਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ?' – ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਪਰਮ ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਉੱਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਰਮ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਅਸ਼ੁੱਧ (ਰਾਗ-ਦ੍ਵੇਸ਼ ਨਾਲ ਯੁਕਤ) ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਰਮ ਤਾਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਹੋਣਗੇ। ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਦੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ। ਜਿਸਦੀ ਜਿਹੜੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਉਸਨੂੰ ਉਸੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਰਮ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ। ਜੇਕਰ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਅਸ਼ੁੱਧ ਹੋਵੇਗੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਅਸ਼ੁੱਧ ਕਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਾਵੇਗੀ; ਜੇਕਰ ਸ਼ੁੱਧ ਹੋਵੇਗੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਾਵੇਗੀ।
ਜਦੋਂ ਅਰਜੁਨ ਵੀ ਯੁੱਧ ਦੇ ਧਰਮ-ਕਰਮ ਨੂੰ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਛੱਡਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਉਸਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਉਸਨੂੰ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਲਗਾ ਦੇਵੇਗੀ – 'ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤਿ ਤਵਾਂ ਨਿਯੋਕਸ਼ਿਆਤਿ' (੧੮.੫੯); ਕਿਉਂਕਿ ਤੇਰੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਕ੍ਸ਼ੱਤ੍ਰਿਯ ਧਰਮ (ਜਿਵੇਂ ਯੁੱਧ) ਕਰਨ ਦੀ ਸੁਭਾਵਿਕ ਧਾਰਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਵਿਕ ਕਰਮਾਂ ਨਾਲ ਬੱਝ ਕੇ ਤੂੰ ਬੇਬਸ ਹੋ ਕੇ ਲੜੇਗਾ, ਭਾਵ ਤੇਰੀ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਇੱਥੇ ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਦੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ – 'ਤਥਾਪਿ ਤਵਾਂ ਕਰਿਸ਼ਿਆਸਿ ਬਲਾਦਿਵ' (੧੮.੬੦)।
ਜਿਵੇਂ ਸੌ ਮੀਲ ਪ੍ਰਤੀ ਘੰਟਾ ਦੀ ਰਫ਼ਤਾਰ ਨਾਲ ਚੱਲ ਰਹੀ ਕਾਰ ਆਪਣੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮਰੱਥਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਦੌੜ ਸਕਦੀ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਜਿਆਨੀ ਰਾਹੀਂ ਵੀ ਉਸਦੀ ਸ਼ੁੱਧ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਉਲਟ ਕੋਈ ਕਿਰਿਆ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਅਸ਼ੁੱਧ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਖ਼ਰਾਬ ਕਾਰ ਵਰਗੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਖ਼ਰਾਬ ਕਾਰ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦੇ ਦੋ ਮੁੱਖ ਉਪਾਅ ਹਨ: (੧) ਕਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਾਸ ਠੀਕ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ (੨) ਕਾਰ ਨੂੰ ਫੈਕਟਰੀ ਵਿੱਚ ਭੇਜਣਾ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸ਼ੁੱਧ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਦੇ ਦੋ ਮੁੱਖ ਉਪਾਅ ਹਨ: (੧) ਰਾਗ-ਦ੍ਵੇਸ਼ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਕਰਮ ਕਰਨਾ (ਗੀਤਾ ੩.੩੪), ਅਤੇ (੨) ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਸ਼ਰਨ ਵਿੱਚ ਜਾਣਾ (ਗੀਤਾ ੧੮.੬੨)। ਜੇਕਰ ਕਾਰ ਠੀਕ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਵਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ; ਜੇਕਰ ਕਾਰ ਖ਼ਰਾਬ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਵਸ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਜਿਆਨੀ, ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਕਾਰਨ, ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਵਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਜਿਆਨੀ, ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦੀ ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ ਕਾਰਨ, ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਵਸ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਜਿਸ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਕੇਵਲ ਪਦਾਰਥਿਕਤਾ (ਭੋਗ ਅਤੇ ਸੰਚਣ) ਨੂੰ ਹੀ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਭਲੇ ਕਿੰਨਾ ਵਿਦਵਾਨ ਹੋਵੇ, ਡਿੱਗਣਾ ਹੀ ਹੈ। ਪਰ ਜਿਸ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਪਦਾਰਥਿਕਤਾ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਇੱਕ ਮਾਤ੍ਰ ਉਦੇਸ਼ ਈਸ਼ਵਰ-ਸਾਕਸ਼ਾਤਕਾਰ ਹੈ, ਉਹ ਭਲੇ ਵਿਦਵਾਨ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਚੜ੍ਹਨਾ ਹੀ ਹੈ। ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਦੇਸ਼ ਭੋਗ ਅਤੇ ਸੰਚਣ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕੇਵਲ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਭਾਵ, ਵਿਚਾਰ, ਕਰਮ ਆਦਿ ਉਸਦੀ ਉੱਨਤੀ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਕ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਧਕ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਈਸ਼ਵਰ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਉਦੇਸ਼ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਉਸ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਲਈ ਰਾਗ-ਦ੍ਵੇਸ਼ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਧਰਮ-ਕਰਮ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਰਾਗ-ਦ੍ਵੇਸ਼ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਦਾ ਇੱਕ ਸੌਖਾ ਸਾਧਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਰੀਰ ਆਦਿ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਸਮਝ ਕੇ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਲਗਾਇਆ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾ ਰੱਖੀ ਜਾਵੇ।
ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਵਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ, ਸਾਧਕ ਨੂੰ ਆਦਰਸ਼ ਨੂੰ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖ ਕੇ ਧਰਮ-ਕਰਮ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਆਦਰਸ਼ ਦੋ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ: (੧) ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ (ਸਿਧਾਂਤ), ਅਤੇ (੨) ਮਹਾਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਆਚਰਨ। ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਆਦਰਸ਼ ਨੂੰ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖ ਕੇ ਕਰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਸ਼ੁੱਧ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਸਦਾ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਪਰਮ ਸੱਤ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਆਦਰਸ਼ ਨੂੰ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖ ਕੇ ਨਹੀਂ ਚਲਦਾ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਕਰਮ ਰਾਗ-ਦ੍ਵੇਸ਼ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਰਾਗ-ਦ੍ਵੇਸ਼ ਪ੍ਰਬਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਪਤਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ – 'ਜਾਨੀਹਿ ਤਾਨ ਵਿਨਸ਼ਟਾਨ' (ਗੀਤਾ ੩.੩੨)।
ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਨਦੀ ਦੇ ਵਹਾਅ ਨੂੰ ਰੋਕ ਨਹੀ
★🔗
