**3.33** すべての生きとし生けるものは、その本性に従う。賢者でさえ、自らの本性に従って行動する。それならば、抑制に何が成し得ようか。
**解説：** 「すべての生きとし生けるものは、その本性に従う」――行われるすべての行為は、自己の内在的な傾向（スヴァバーヴァ）あるいは原理（シッダーンタ）を視野に入れてなされる。傾向には二種類ある：執着と嫌悪（ラーガ・ドヴェーシャ）から自由な傾向と、執着と嫌悪に満ちた傾向である。例えば、道を歩いている時、看板を見てそこに書かれたことを読む、この読むという行為は、執着・嫌悪によるものでも、何らかの原理によるものでもなく、むしろ執着・嫌悪から自由な傾向から自発的に起こる。友人の手紙が届けば、執着をもってそれを読み、敵の手紙が届けば、嫌悪をもってそれを読む――この読む行為は、執着と嫌悪に満ちた傾向からなされる。ギーターやラーマーヤナなどの聖典を読むことは、「原理」に従ってなされる。人間の生は、唯一神に到達するためのものである；したがって、神に到達することを目的として行為をなすことも、原理に従って行動することである。このように、見る、聞く、嗅ぐ、触れるなどの単なる活動は、傾向と原理の両方によって起こる。執着・嫌悪から自由な傾向には欠点はない；それどころか、執着・嫌悪に満ちた傾向には欠点がある。執着・嫌悪をもってなされる行為は、傾向を不純にするため、人を束縛する。原理に従ってなされる行為は、傾向を浄化するため、解脱をもたらす。世界との仮定された関係が断たれないのは、傾向の不純さによるものである。傾向が純粋になるとき、世界との仮定された関係は容易に断たれる。
賢者においては、行為者意識がないため、彼のものと見なされる身体を通して、行為は自発的に起こる。神に到達したいと願う求道者の行為は、原理に従って行われる。貪欲な人が常に損失を被らないよう警戒しているように、同様に、求道者はいかなる行為も執着・嫌悪をもって行われないよう常に警戒している。そのような警戒心をもって、求道者の傾向は速やかに浄化され、その結果、彼はカルマの束縛から自由になる。
すべての活動は本質的に自然（プラクリティ）を通して起こるが、無知な人は、行為との関係を仮定し、自らをその行為者と見なす（ギーター3.27）。対象と行為との関係を仮定することによって、執着と嫌悪が生じ、生と死の束縛へと導かれる。しかし、自然との関係を仮定しない求道者は、常に自らを非行為者と見る（ギーター13.29）。
傾向における主な欠点は、自然の物質的対象への執着である。傾向に執着が残る限り、不純な行為は続く。したがって、求道者にとって、執着は束縛の主要原因である。
執着は仮定された「私」（アハム）に宿り、心、知性、感覚器官、感覚対象に見られる。「私」には二種類ある：1. 意識が不活性なものとの関係を仮定することから生じる同一化という形の「私」。2. 不活性な自然の物質的要素という形の「私」――「五大元素、我執…」（ギーター13.5）。不活性な自然の物質的要素である「私」には欠点はない。なぜなら、この「私」は心、知性、感覚器官などの単なる道具に過ぎないからである。したがって、すべての欠点は仮定された「私」のみにある。賢者においては、同一化という形の「私」は完全に欠如している；ゆえに、彼のいわゆる身体を通して起こるすべての行為は、自然の物質的要素である「私」を通してのみ起こる。実際には、すべての生きとし生けるもののすべての行為は、この要素的な「私」を通してのみ起こるが、不活性な身体を「私」や「私のもの」と見なす無知な人は、それらの行為を自らのもの、自分のために為されたものと見なし、それゆえ束縛される。理由は、行為を自らのもの、自分のためのものと見なすことによってのみ、執着が生じるからである。
「賢者でさえ、自らの本性に従って行動する」――心の中に執着・嫌悪がないため、賢者の本性には欠点がなく、彼は自然に征服されていないが、それでも彼は自らの本性（傾向）にのみ従って行動する。例えば、賢者が英語を知らず、英語で話すように求められたなら、彼は話すことができないだろう。彼は自分が知っている言語でのみ話すだろう。主でさえ、自らの本性（傾向）を制御しながら、どのような姿に化身するにせよ、その姿の傾向に従って行動される。例えば、主が人間の姿としてラーマやクリシュナに、あるいは魚、亀、猪などの姿に化身される時、その特定の種の傾向に従って行動される。意味するところは、主の化身した身体においてさえ、種や階級に応じた傾向の多様性があるが、征服はないということである。同様に、自然（不活性）との繋がりが断たれた偉大な魂たちにおいては、傾向の多様性はあるが、征服はない。しかし、自然との繋がりが断たれていない人間たちにおいては、傾向の多様性と征服の両方が存在する。
ここで、「自らの」という言葉は、賢者の本性には欠点がないことを暗示している。彼は自然の支配下にあるのではなく、むしろ自然が彼の支配下にある。果実をもたらす行為の根源的な種は、行為者意識と利己的動機である。賢者には行為者意識も利己的動機もない。単なる活動が彼を通して起こる。束縛するカルマが起こるのであって、単なる活動や行為が起こるのではない。それがここで「行動する」という言葉が使われている理由である。彼の傾向は非常に純粋なので、彼を通して起こる行為でさえ、至高に純粋であり、求道者にとっての理想となる。
傾向は、過去世と現世からの印象、両親からの印象、現在の交わり、教育、環境、学習、礼拝、瞑想、行為、心情などに従って形成される。この傾向はすべての人間において異なり、誰もがそれを欠点のないものにする自由がある。個人の傾向の多様性は、賢者たちの間にも存在する。意識には多様性はないが、自然（傾向）には自然的な多様性が存在する。自然は本質的に多様である。同じ種の中でも、マンゴーの木などに微妙な違いがあるように、同様に、自然（傾向）が純粋であっても、賢者たちの間には自然の多様性がある。
賢者の傾向は純粋（執着・嫌悪から自由）である；したがって、彼は自然の支配下にない。これに反して、不純な傾向（執着・嫌悪に満ちた）の人々は、自らが作り出した征服に強制されて行為を行う。
「それならば、抑制に何が成し得ようか？」――傾向が至高に純粋で優れた者たちの行為でさえ、彼らの本性に従って起こる。それならば、傾向が不純（執着・嫌悪に満ちた）な人々の行為は、確実に本性に従って起こるだろう。この問題において、強制は彼らには何の役にも立たない。人は、自らの傾向がどのようなものであれ、それに従って行動しなければならない。傾向が不純であれば、人を不純な行為に従事させ、純粋であれば、人を純粋な行為に従事させる。
アルジュナもまた、義務に属する戦いという行為を強制的に放棄したいと願う時、主は彼に、彼自身の本性が彼を戦いに強制的に従事させるだろうと告げられる――「本性があなたを強いるであろう」（18.59）；なぜなら、クシャトリヤの義務（戦いなど）を果たすという傾向には内在的な流れがあるからである。したがって、あなたの自然的行為に縛られて、あなたは無力に戦うであろう、つまりあなたの強制はここでは何の役にも立たない――「あなたは自分の意志に反しても無力に行動するであろう」（18.60）。
時速百マイルで走る車が、その定められた能力を超えて走らないように、同様に、賢者を通しても、彼の純粋な本性に反する活動は起こらない。本性が不純な者たちの本性は、故障した車のようなものである。故障した車を修理する主な方法は二つある：（1）自分自身で車を修理すること、そして（2）車を工場に送ること。同様に、不純な本性を浄化する主な方法は二つある：（1）執着・嫌悪から自由な行為を行うこと（ギーター3.34）、そして（2）主に帰依すること（ギーター18.62）。車が順調に走れば、私たちはその支配下にない；車が故障すれば、私たちはその支配下にある。同様に、賢者は、その本性の純粋さゆえに自然の支配下になく、無知な人は、その本性の不純さゆえに自然の支配下にある。
物質性（世俗的享楽と蓄積）のみを価値あるものとする知性を持つ人は、どんなに学識があっても必ず堕落する。しかし、物質性を価値あるものとせず、唯一の目的が神実現である知性を持つ人は、学識がなくても必ず向上する。理由は、彼の目的が享楽と蓄積ではなく、唯一至高の自己に到達することであるとき、彼のすべての心情、思考、行為などが、彼の向上に資するものとなるからである。したがって、求道者はまず神の獲得を自らの目的とし、その後、その目的の成就のために、執着・嫌悪から自由な義務に属する行為を行うべきである。執着・嫌悪から自由になるための容易な手段は、受け取った身体などを、それらを自らのもの、自分のためのものと見なすことなく、他者の奉仕に捧げ、他者から何も見返りを求めないことである。
自然の支配下に置かれるためには、求道者は理想を前にして義務に属する行為を行うべきである。理想は二つあり得る：（1）主の教え（原理）、そして（2）偉大な魂たちの行い。理想を前にして行動する人の本性は純粋になり、彼は常に到達している至高の真理を体験する。これに反して、理想を前にせずに行動する人は、すべての行為を執着・嫌悪をもって行い、それが執着・嫌悪を強化し、彼の堕落へと導く――「彼らは滅びた者と知れ」（ギーター3.32）。
川の流れを止めることはできないが、運河を建設してその流れを変えることができるように、同様に、行為の流れを止めることはできないが、その流れの方向を変えることはできる。無私に、ただ他者の福祉のためだけに行為を行うことは、行為の流れを変えることである。わずかでも自分自身のために行為を行うならば、行為の流れは変わらない。意味するところは、ただ他者の福祉のためだけに行為を行うことによって、行為の流れは世界に向き、求道者はカルマの束縛から自由になるということである。
すべての人間は自らの本性をもって生まれる；したがって、彼は自らの本性に従って行動しなければならない。ゆえに、主は次の詩節で、本性を浄化する手段を説明されるのである。
★🔗
