Zelfs een wijs mens handelt volgens zijn eigen natuur. Alle wezens volgen hun natuur, wat kan (uitwendige) beheersing dan uitrichten?

**3.33** Alle wezens volgen hun natuur. Zelfs een wijze handelt volgens zijn eigen natuur. Wat kan bedwinging dan uitrichten? **Commentaar:** 'Alle wezens volgen hun natuur' – Alle handelingen die worden verricht, geschieden met het oog op iemands inherente aard (svabhāva) of beginsel (siddhānta). De aard is van twee soorten: vrij van gehechtheid en afkeer (rāga-dveṣa), en doordrongen van gehechtheid en afkeer. Bijvoorbeeld, als men lopend over een weg een bord ziet en leest wat erop staat, dan is deze leeshandeling noch het gevolg van gehechtheid-afkeer, noch van enig beginsel; zij gebeurt eerder spontaan vanuit een aard die vrij is van gehechtheid-afkeer. Wanneer een brief van een vriend aankomt, leest men hem met gehechtheid; wanneer een brief van een vijand aankomt, leest men hem met afkeer – dit lezen gebeurt vanuit een aard die doordrongen is van gehechtheid-afkeer. Het lezen van geschriften zoals de Gītā, Rāmāyaṇa, etc., gebeurt volgens 'beginsel'. De menselijke geboorte is uitsluitend bedoeld voor het bereiken van God; daarom is het verrichten van handelingen met het doel God te bereiken ook handelen volgens beginsel. Zo geschieden loutere activiteiten zoals zien, horen, ruiken, aanraken, etc., zowel door aard als door beginsel. Een aard vrij van gehechtheid-afkeer is niet gebrekkig; integendeel, een aard doordrongen van gehechtheid-afkeer is gebrekkig. Handelingen verricht met gehechtheid-afkeer binden een persoon omdat zij de aard verontreinigen. Handelingen verricht volgens beginsel zijn bevrijdend omdat zij de aard zuiveren. Het is vanwege de onzuiverheid van de aard dat de veronderstelde relatie met de wereld niet wordt verbroken. Wanneer de aard zuiver wordt, wordt de veronderstelde relatie met de wereld gemakkelijk verbroken. In een wijze geschieden handelingen spontaan door het lichaam dat als het zijne wordt beschouwd, omdat er in hem geen besef van doerschap is. De handelingen van een zoeker die verlangt God te bereiken, worden volgens beginsel verricht. Zoals een hebzuchtig mens altijd waakzaam is om geen verlies te lijden, zo blijft een zoeker voortdurend waakzaam opdat geen enkele handeling met gehechtheid-afkeer wordt verricht. Met zulke waakzaamheid wordt de aard van de zoeker snel gezuiverd, en als gevolg daarvan wordt hij vrij van de gebondenheid van karma. Hoewel alle activiteit van nature inherent door de aard geschiedt, beschouwt een onwetend persoon, door een relatie met handelingen te veronderstellen, zichzelf als hun dader (Gītā 3.27). Het is door een relatie met objecten en handelingen te veronderstellen dat gehechtheid en afkeer ontstaan, wat leidt tot de gebondenheid van geboorte en dood. Echter, een zoeker die geen relatie met de natuur veronderstelt, ziet zichzelf altijd als een niet-dader (Gītā 13.29). Het voornaamste gebrek in de aard is gehechtheid aan stoffelijke objecten van de natuur. Zolang gehechtheid in de aard blijft, gaan onzuivere handelingen door. Daarom is voor de zoeker gehechtheid de voornaamste oorzaak van gebondenheid. Gehechtheid huist in het veronderstelde 'ik' (ahaṃ) en is zichtbaar in de geest, het intellect, de zintuigen en de zintuigobjecten. Het 'ik' is van twee soorten: 1. Het 'ik' in de vorm van identificatie, voortkomend uit de veronderstelde relatie van bewustzijn met het levenloze. 2. Het 'ik' in de vorm van het stoffelijke element van de levenloze natuur – 'de grove elementen, egoïsme...' (Gītā 13.5). Er is geen gebrek aan het 'ik' dat het stoffelijke element van de levenloze natuur is, omdat dit 'ik' slechts een instrument is zoals de geest, het intellect, de zintuigen, etc. Daarom liggen alle gebreken alleen in het veronderstelde 'ik'. In een wijze is het 'ik' in de vorm van identificatie volledig afwezig; vandaar dat alle handelingen die door zijn zogenaamde lichaam geschieden, alleen plaatsvinden door het 'ik' dat het stoffelijke element van de natuur is. In werkelijkheid geschieden alle handelingen van alle wezens alleen door dit elementaire 'ik', maar een onwetend persoon die het levenloze lichaam als 'ik' en 'van mij' beschouwt, ziet die handelingen als de zijne en voor zichzelf, en raakt zo gebonden. De reden is dat gehechtheid alleen ontstaat door handelingen als de eigen en voor zichzelf te beschouwen. 'Zelfs een wijze handelt volgens zijn eigen natuur' – Hoewel vanwege de afwezigheid van gehechtheid-afkeer in het hart, de natuur van een wijze onberispelijk is en hij niet door de natuur wordt onderworpen, toch handelt hij alleen volgens zijn eigen natuur (aard). Bijvoorbeeld, als een wijze de Engelse taal niet kent en gevraagd wordt in het Engels te spreken, zal hij niet kunnen spreken. Hij zal alleen spreken in de taal die hij kent. Zelfs de Heer, Zijn eigen natuur (aard) beheersend, handelt volgens de aard van welke vorm Hij ook incarneert. Wanneer de Heer bijvoorbeeld incarneert in menselijke vorm als Rāma of Kṛṣṇa, of in vormen zoals vis, schildpad, everzwijn, etc., handelt Hij volgens de aard van die specifieke soort. De betekenis is dat zelfs in de geïncarneerde lichamen van de Heer er diversiteit van aard is volgens soort en klasse, maar er is geen onderwerping. Evenzo is er in die grote zielen wier verbinding met de natuur (het levenloze) is verbroken, diversiteit van aard, maar geen onderwerping. Echter, in die mensen wier verbinding met de natuur niet is verbroken, bestaat er zowel diversiteit van aard als onderwerping. Hier impliceert het woord 'zijn eigen' dat de natuur van een wijze onberispelijk is. Hij staat niet onder controle van de natuur; integendeel, de natuur staat onder zijn controle. De wortelzaad voor handelingen die vrucht dragen, is het besef van doerschap en zelfzuchtig motief. Een wijze heeft geen besef van doerschap of zelfzuchtig motief. Loutere activiteit geschiedt door hem. Het is bindend karma dat plaatsvindt, niet loutere activiteit of handeling. Daarom wordt hier het woord 'handelt' gebruikt. Zijn aard is zo zuiver dat zelfs de handelingen die door hem geschieden, opperzuiver zijn en een ideaal voor zoekers. De aard wordt gevormd volgens indrukken uit vorige en huidige geboorten, indrukken van ouders, huidig gezelschap, opleiding, omgeving, studie, aanbidding, contemplatie, handeling, sentiment, etc. Deze aard verschilt bij alle mensen, en iedereen is vrij om haar onberispelijk te maken. Diversiteit van individuele aard bestaat zelfs onder wijzen. Er is geen diversiteit in bewustzijn, maar natuurlijke diversiteit bestaat in de natuur (aard). De natuur is van nature divers. Zoals, zelfs binnen dezelfde soort, er subtiele verschillen zijn tussen mangobomen, etc., zo is er, zelfs wanneer de natuur (aard) zuiver is, diversiteit van aard onder wijzen. De aard van een wijze is zuiver (vrij van gehechtheid-afkeer); daarom staat hij niet onder controle van de natuur. In tegenstelling hiermee verrichten mensen van onzuivere aard (doordrongen van gehechtheid-afkeer) handelingen gedwongen door de onderwerping die zij zelf hebben gecreëerd. 'Wat kan bedwinging dan uitrichten?' – Zelfs de handelingen van hen wier aard opperzuiver en uitmuntend is, geschieden volgens hun natuur. Dan zullen de handelingen van die mensen wier aard onzuiver is (doordrongen van gehechtheid-afkeer) zeker volgens de natuur geschieden. In deze kwestie zal dwang voor hen geen nut hebben. Men zal moeten handelen volgens wat iemands aard ook is. Als de aard onzuiver is, zal zij een persoon betrekken bij onzuivere handelingen; als zij zuiver is, zal zij hem betrekken bij zuivere handelingen. Wanneer Arjuna ook zijn plichtsgebonden handeling van oorlog met geweld wil verzaken, vertelt de Heer hem dat zijn eigen natuur hem met geweld in de strijd zal betrekken – 'De natuur zal je dwingen' (18.59); omdat er een inherente stroming in jouw aard is om kṣatriya-plichten (zoals oorlog) te vervullen. Daarom, gebonden door jouw natuurlijke handelingen, zul je hulpeloos vechten, wat betekent dat jouw dwang hier geen baat zal hebben – 'Je zult handelen tegen je wil in, hulpeloos' (18.60). Zoals een auto die met een snelheid van honderd mijl per uur rijdt, niet verder zal rijden dan zijn vaste capaciteit, zo zal zelfs door een wijze geen activiteit plaatsvinden die in strijd is met zijn zuivere natuur. De natuur van hen wier natuur onzuiver is, is als een beschadigde auto. Er zijn twee hoofdoplossingen om een beschadigde auto te repareren: (1) De auto zelf repareren, en (2) De auto naar de fabriek sturen. Evenzo zijn er twee hoofdoplossingen om een onzuivere natuur te zuiveren: (1) Handelingen verrichten vrij van gehechtheid-afkeer (Gītā 3.34), en (2) Toevlucht nemen tot de Heer (Gītā 18.62). Als de auto goed rijdt, staan we niet onder zijn controle; als de auto beschadigd is, staan we onder zijn controle. Evenzo is een wijze, vanwege de zuiverheid van zijn natuur, niet onder controle van de natuur, en een onwetend mens, vanwege de onzuiverheid van zijn natuur, is onder controle van de natuur. Een mens wiens intellect alleen stoffelijkheid (wereldlijk genot en vergaren) waardeert, is gebonden te vallen, hoe geleerd hij ook moge zijn. Maar een mens wiens intellect stoffelijkheid niet waardeert en wiens enige doel Godrealisatie is, is gebonden te stijgen, zelfs als hij niet geleerd is. De reden is dat al zijn sentimenten, gedachten, handelingen, etc., bevorderlijk worden voor zijn verheffing wanneer zijn doel niet genot en vergaren is, maar uitsluitend het bereiken van het Opperste Zelf. Daarom moet een zoeker eerst het bereiken van God tot zijn doel maken, en vervolgens plichtsgebonden handelingen verrichten vrij van gehechtheid-afkeer voor de vervulling van dat doel. Een gemakkelijke manier om vrij te zijn van gehechtheid-afkeer is om het ontvangen lichaam, etc., in dienst van anderen te stellen zonder ze als de eigen en voor zichzelf te beschouwen, en niets terug te verlangen van anderen. Om niet onder controle van de natuur te komen, moet een zoeker plichtsgebonden handelingen verrichten door een ideaal voor ogen te houden. Er kunnen twee idealen zijn: (1) De leer (beginsel) van de Heer, en (2) Het gedrag van grote zielen. De natuur van een mens die handelt door een ideaal voor ogen te houden, wordt zuiver, en hij ervaart de altijd-bereikte Opperste Waarheid. In tegenstelling hiermee verricht een mens die handelt zonder een ideaal voor ogen te houden, alle handelingen met gehechtheid-afkeer, wat gehechtheid-afkeer versterkt en tot zijn ondergang leidt – 'weet dat zij te gronde zijn gegaan' (Gītā 3.32). Zoals we de stroom van een rivier niet kunnen stoppen, maar haar kunnen omleiden door een kanaal te bouwen, zo kunnen we de stroom van handelingen niet stoppen, maar wel haar loop omleiden. Handelingen onbaatzuchtig verrichten, uitsluitend voor het welzijn van anderen, is het omleiden van de stroom van handelingen. De stroom van handelingen zal niet worden omgeleid door zelfs de geringste handeling voor zichzelf te verrichten. De betekenis is dat door handelingen uitsluitend voor het welzijn van anderen te verrichten, de stroom van handelingen zich naar de wereld keert en de zoeker vrij wordt van de gebondenheid van karma. Ieder mens wordt geboren met zijn eigen natuur; daarom moet hij handelen volgens zijn natuur. Vandaar dat de Heer nu in het volgende vers het middel uitlegt om de natuur te zuiveren.