**3.33** సర్వ ప్రాణులు తమ స్వభావాన్ని అనుసరిస్తాయి. జ్ఞాని కూడా తన స్వభావానుసారమే వ్యవహరిస్తాడు. అప్పుడు నిగ్రహం ఏమి సాధించగలదు?
**వ్యాఖ్య:** 'సర్వ ప్రాణులు తమ స్వభావాన్ని అనుసరిస్తాయి' – జరిగే సమస్త కర్మలు కూడా తన అంతర్గత స్వభావాన్ని (స్వభావం) లేదా సిద్ధాంతాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకునే విధంగానే జరుగుతాయి. స్వభావం రెండు రకాలు: రాగద్వేషాలతో కూడినది, రాగద్వేషాలతో కూడనిది. ఉదాహరణకు, రోడ్డుపై నడుస్తున్నప్పుడు ఒక బోర్డు కనిపించి, దానిపై ఏమి వ్రాయబడిందో చదివితే, ఈ చదవడం రాగద్వేషాల వల్ల కాదు, ఏ సిద్ధాంతం వల్ల కాదు; అది రాగద్వేషాలతో కూడని స్వభావం నుండి సహజంగా జరుగుతుంది. స్నేహితుని ఉత్తరం వచ్చినప్పుడు, రాగంతో చదువుతాడు; శత్రువు ఉత్తరం వచ్చినప్పుడు, ద్వేషంతో చదువుతాడు – ఈ చదవడం రాగద్వేషాలతో కూడిన స్వభావం నుండి జరుగుతుంది. గీత, రామాయణం మొదలైన శాస్త్రాలను చదవడం 'సిద్ధాంతం' ప్రకారం జరుగుతుంది. మానవ జన్మ దేవున్ని పొందడం కోసమే; కాబట్టి, దేవున్ని పొందే ఉద్దేశ్యంతో కర్మలు చేయడం కూడా సిద్ధాంతం ప్రకారమే వ్యవహరించడమే. ఈ విధంగా, చూడడం, వినడం, వాసన చూడడం, స్పర్శించడం మొదలైన సామాన్య వ్యాపారాలు స్వభావం మరియు సిద్ధాంతం రెండింటి వల్లనూ జరుగుతాయి. రాగద్వేషాలతో కూడని స్వభావం దోషయుక్తం కాదు; ఎదురుగా, రాగద్వేషాలతో కూడిన స్వభావం దోషయుక్తం. రాగద్వేషాలతో చేసే కర్మలు మనిషిని బంధిస్తాయి, ఎందుకంటే అవి స్వభావాన్ని అశుద్ధం చేస్తాయి. సిద్ధాంతం ప్రకారం చేసే కర్మలు మోక్షప్రదాలు, ఎందుకంటే అవి స్వభావాన్ని శుద్ధి చేస్తాయి. స్వభావం యొక్క అశుద్ధి వల్లనే ప్రపంచంతో ఉన్న కల్పిత సంబంధం తెగదు. స్వభావం శుద్ధమైనప్పుడు, ప్రపంచంతో ఉన్న కల్పిత సంబంధం సులభంగా తెగిపోతుంది.
జ్ఞాని యందు, అతనిలో కర్తృత్వ భావం లేనందున, తనదని భావించే శరీరం ద్వారా కర్మలు సహజంగా జరుగుతాయి. దేవున్ని పొందాలనే ఆకాంక్ష గల సాధకుని కర్మలు సిద్ధాంతం ప్రకారమే జరుగుతాయి. లోభి మనిషి ఎప్పుడూ ఏ నష్టమూ రాకూడదని ఎటువంటి జాగ్రత్తగా ఉంటాడో, అలాగే సాధకుడు ఎటువంటి కర్మ రాగద్వేషాలతో జరగకూడదని నిరంతరం జాగ్రత్తగా ఉంటాడు. అటువంటి జాగ్రత్త వలన సాధకుని స్వభావం శీఘ్రంగా శుద్ధి అవుతుంది, దాని ఫలితంగా అతను కర్మబంధనం నుండి విముక్తి పొందుతాడు.
సమస్త వ్యాపారం స్వభావం ద్వారానే జరుగుతున్నప్పటికీ, అజ్ఞాని, కర్మలతో సంబంధం ఊహించుకుని, తన్ను వాటి కర్తగా భావిస్తాడు (గీత 3.27). వస్తువులు మరియు కర్మలతో సంబంధం ఊహించుకోవడం వలననే రాగద్వేషాలు కలుగుతాయి, అవి జననమరణ బంధనానికి కారణమవుతాయి. అయితే, స్వభావంతో సంబంధం ఊహించుకోని సాధకుడు తన్ను ఎల్లప్పుడూ అకర్తగానే చూస్తాడు (గీత 13.29).
స్వభావంలోని ప్రధాన దోషం ప్రకృతి యొక్క భౌతిక వస్తువులపై ఆసక్తి. స్వభావంలో ఆసక్తి ఉన్నంత వరకు, అశుద్ధ కర్మలు కొనసాగుతూనే ఉంటాయి. అందువల్ల, సాధకునికి ఆసక్తే బంధనానికి ప్రధాన కారణం.
ఆసక్తి ఊహించబడిన 'నేను' (అహం) లో నివసిస్తుంది మరియు అది మనస్సు, బుద్ధి, ఇంద్రియాలు మరియు ఇంద్రియ విషయాలలో కనిపిస్తుంది. 'నేను' రెండు రకాలు: 1. చైతన్యానికి జడంతో ఉన్న ఊహిత సంబంధం నుండి కలిగే అభిమాన రూపంలోని 'నేను'. 2. జడ ప్రకృతి యొక్క భౌతిక తత్వం రూపంలోని 'నేను' – 'మహాభూతాని అహంకారః...' (గీత 13.5). జడ ప్రకృతి యొక్క భౌతిక తత్వం రూపంలోని 'నేను' లో ఎటువంటి దోషం లేదు, ఎందుకంటే ఈ 'నేను' కేవలం మనస్సు, బుద్ధి, ఇంద్రియాలు మొదలైన వాటి వంటి ఒక సాధనం మాత్రమే. అందువల్ల, సమస్త దోషాలు ఊహితమైన 'నేను' లోనే ఉంటాయి. జ్ఞాని యందు, అభిమాన రూపంలోని 'నేను' పూర్తిగా లేకుండా పోవడం వలన, అతని అనబడే శరీరం ద్వారా జరిగే సమస్త కర్మలు కూడా ప్రకృతి యొక్క భౌతిక తత్వం రూపంలోని 'నేను' ద్వారానే జరుగుతాయి. వాస్తవానికి, సమస్త ప్రాణుల సమస్త కర్మలు కూడా ఈ భౌతిక 'నేను' ద్వారానే జరుగుతాయి, కానీ జడ శరీరాన్ని 'నేను' మరియు 'నా'దని భావించే అజ్ఞాని ఆ కర్మలను తనవి మరియు తన కోసం అని భావించడం వలన బద్ధుడవుతాడు. కారణం, కర్మలను తనవి మరియు తన కోసం అని భావించడం వలననే ఆసక్తి కలుగుతుంది.
'జ్ఞాని కూడా తన స్వభావానుసారమే వ్యవహరిస్తాడు' – హృదయంలో రాగద్వేషాలు లేకపోవడం వలన జ్ఞాని యొక్క స్వభావం నిర్దోషంగా ఉండి, అతను ప్రకృతి చేత అధీనుడు కాకపోయినా, అయినా అతను తన స్వంత స్వభావం (ప్రవృత్తి) ప్రకారమే వ్యవహరిస్తాడు. ఉదాహరణకు, ఒక జ్ఞానికి ఆంగ్ల భాష తెలియక, ఆంగ్లంలో మాట్లాడమని కోరితే, అతను మాట్లాడలేడు. తనకు తెలిసిన భాషలోనే మాట్లాడుతాడు. స్వయంగా భగవంతుడు కూడా తన స్వభావాన్ని నియంత్రించుకుని, తాను అవతరించిన రూపం యొక్క స్వభావం ప్రకారమే వ్యవహరిస్తాడు. ఉదాహరణకు, భగవంతుడు మానవ రూపంలో రాముడుగా లేదా కృష్ణుడుగా, లేదా మత్స్య, కూర్మ, వరాహం మొదలైన రూపాలలో అవతరించినప్పుడు, ఆ జాతి యొక్క స్వభావం ప్రకారమే వ్యవహరిస్తాడు. భావం ఏమిటంటే, భగవంతుని అవతార శరీరాలలో కూడా జాతి, వర్గం ప్రకారం స్వభావ భేదం ఉంటుంది, కానీ అధీనత్వం ఉండదు. అలాగే, ప్రకృతి (జడత్వం) తో సంబంధం తెగిన ఆ మహాత్ముల యందు కూడా స్వభావ భేదం ఉంటుంది, కానీ అధీనత్వం ఉండదు. అయితే, ప్రకృతితో సంబంధం తెగని మానవుల యందు స్వభావ భేదం మరియు అధీనత్వం రెండూ ఉంటాయి.
ఇక్కడ 'తన స్వంత' అనే పదం జ్ఞాని యొక్క స్వభావం నిర్దోషమైనదని సూచిస్తుంది. అతను ప్రకృతి నియంత్రణలో లేడు; ఎదురుగా ప్రకృతి అతని నియంత్రణలో ఉంటుంది. ఫలదాయకమైన కర్మలకు మూలబీజం కర్తృత్వ భావం మరియు స్వార్థపరమైన ఉద్దేశ్యం. జ్ఞానికి కర్తృత్వ భావం లేదు, స్వార్థపరమైన ఉద్దేశ్యం లేదు. కేవలం వ్యాపారం అతని ద్వారా జరుగుతుంది. బంధకరమైన కర్మ జరుగుతుంది, కేవలం వ్యాపారం లేదా కర్మ కాదు. అందుకే ఇక్కడ 'వ్యవహరిస్తాడు' అనే పదం ఉపయోగించబడింది. అతని స్వభావం అంత శుద్ధంగా ఉంటుంది, అతని ద్వారా జరిగే కర్మలు కూడా అత్యంత పవిత్రమైనవి మరియు సాధకులకు ఆదర్శప్రాయమైనవి అవుతాయి.
గత మరియు ప్రస్తుత జన్మల నుండి వచ్చిన సంస్కారాలు, తల్లిదండ్రుల నుండి వచ్చిన సంస్కారాలు, ప్రస్తుత సహవాసం, విద్య, వాతావరణం, అధ్యయనం, ఉపాసనా, చింతన, కర్మ, భావం మొదలైన వాటి ప్రకారం స్వభావం ఏర్పడుతుంది. ఈ స్వభావం అందరి మానవులలో వేరువేరుగా ఉంటుంది మరియు ప్రతి ఒక్కరూ దానిని నిర్దోషంగా చేసుకోవడానికి స్వతంత్రులు. వ్యక్తిగత స్వభావ భేదం జ్ఞానుల మధ్య కూడా ఉంటుంది. చైతన్యంలో భేదం లేదు, కానీ ప్రకృతి (స్వభావం) లో సహజ భేదం ఉంటుంది. ప్రకృతి స్వభావతః భిన్నమైనది. ఒకే జాతిలో ఉన్నప్పటికీ మామిడి చెట్ల మధ్య సూక్ష్మ భేదాలు ఉంటాయి, అలాగే ప్రకృతి (స్వభావం) శుద్ధంగా ఉన్నప్పటికీ జ్ఞానుల మధ్య ప్రకృతి భేదం ఉంటుంది.
జ్ఞాని యొక్క స్వభావం శుద్ధమైనది (రాగద్వేషాలతో కూడనిది); అందువల్ల అతను ప్రకృతి నియంత్రణలో లేడు. దీనికి విరుద్ధంగా, అశుద్ధ స్వభావం (రాగద్వేషాలతో కూడినది) గల మనుష్యులు, తాము సృష్టించుకున్న అధీనత్వం వలన బలవంతంగా కర్మలు చేస్తారు.
'అప్పుడు నిగ్రహం ఏమి సాధించగలదు?' – స్వభావం అత్యంత శుద్ధమైనది మరియు ఉత్తమమైనది అయిన వారి కర్మలు కూడా వారి స్వభావం ప్రకారమే జరుగుతాయి. అప్పుడు, స్వభావం అశుద్ధమైన (రాగద్వేషాలతో కూడిన) ఆ మనుష్యుల కర్మలు నిశ్చయంగా స్వభావం ప్రకారమే జరుగుతాయి. ఈ విషయంలో బలప్రయోగం వారికి ఏమీ ఉపయోగపడదు. ఒకరి స్వభావం ఏ విధంగా ఉంటే ఆ విధంగానే వ్యవహరించాల్సి ఉంటుంది. స్వభావం అశుద్ధమైతే అది మనిషిని అశుద్ధ కర్మలలో నిమగ్నం చేస్తుంది; శుద్ధమైతే శుద్ధ కర్మలలో నిమగ్నం చేస్తుంది.
అర్జునుడు కూడా తన ధర్మబద్ధమైన యుద్ధ కర్మను బలవంతంగా త్యజించాలని కోరినప్పుడు, ప్రభువు అతనితో ఇలా చెప్పారు – అతని స్వంత స్వభావం అతనిని బలవంతంగా యుద్ధంలో నిమగ్నం చేస్తుంది – 'స్వభావో నియంతా' (18.59); ఎందుకంటే క్షత్రియ ధర్మాలు (యుద్ధం వంటివి) చేయడానికి నీ స్వభావంలో ఒక సహజ ప్రవాహం ఉంది. అందువల్ల, నీ సహజ కర్మలచేత బద్ధుడవై, నీవు నిస్సహాయంగా పోరాడతావు, అంటే ఇక్కడ నీ బలప్రయోగం ఏమీ ఉపయోగపడదు – 'న చేష్యసి మతోऽన్యథా' (18.60).
గంటకు నూరు మైళ్ల వేగంతో ప్రయాణిస్తున్న కారు, తన నిర్ణీత సామర్థ్యానికి మించి పరిగెత్తలేనట్లు, అలాగే జ్ఞాని ద్వారా కూడా అతని శుద్ధ స్వభావానికి విరుద్ధమైన ఏ వ్యాపారమూ జరగదు. స్వభావం అశుద్ధమైన వారి స్వభావం పాడైన కారు వంటిది. పాడైన కారును మరమ్మతు చేయడానికి రెండు ప్రధాన పరిష్కారాలు ఉన్నాయి: (1) కారును స్వయంగా మరమ్మతు చేయడం, మరియు (2) కారును ఫ్యాక్టరీకి పంపడం. అలాగే అశుద్ధ స్వభావాన్ని శుద్ధి చేయడానికి రెండు ప్రధాన పరిష్కారాలు ఉన్నాయి: (1) రాగద్వేషాలతో కూడని కర్మలు చేయడం (గీత 3.34), మరియు (2) భగవంతుని శరణు జొచ్చడం (గీత 18.62). కారు బాగా పరిగెత్తితే, మనం దాని నియంత్రణలో లేము; కారు పాడైతే, మనం దాని నియంత్రణలో ఉంటాము. అలాగే జ్ఞాని, తన స్వభావం యొక్క శుద్ధి వలన ప్రకృతి నియంత్రణలో లేడు, మరియు అజ్ఞాని, తన స్వభావం యొక్క అశుద్ధి వలన ప్రకృతి నియంత్రణలో ఉంటాడు.
భౌతికతను (ఐహిక భోగం మరియు సంచయం) మాత్రమే విలువైనదిగా భావించే బుద్ధి గల మనిషి, ఎంత పండితుడైనా పతనం చెందక తప్పదు. అయితే భౌతికతను విలువైనదిగా భావించని మరియు దైవసాక్షాత్కారమే ఏకైక లక్ష్యంగా కలిగిన మనిషి, పండితుడు కాకపోయినా ఉన్నతి చెందక తప్పడు. కారణం, అతని లక్ష్యం భోగం మరియు సంచయం కాకుండా పరమాత్మను పొందడం మాత్రమే అయినప్పుడు, అతని సమస్త భావాలు, ఆలోచనలు, కర్మలు మొదలైనవి అతని ఉన్నతికి అనుకూలంగా మారతాయి. అందువల్ల, సాధకుడు ముందుగా దేవున్ని పొందడాన్ని తన లక్ష్యంగా చేసుకోవాలి, తరువాత ఆ లక్ష్య సిద్ధి కోసం రాగద్వేషాలతో కూడని ధర్మబద్ధ కర్మలు చేయాలి. రాగద్వేషాల నుండి విముక్తి పొందడానికి ఒక సులభ సాధనం ఏమిటంటే, పొందిన శరీరం మొదలైన వాటిని తనవి మరియు తన కోసం అని భావించకుండా ఇతరుల సేవలో నియోగించడం మరియు ఇతరుల నుండి ఏమీ ప్రతిఫలం కోరకుండా ఉండడం.
ప్రకృతి నియంత్రణలో ఉండకుండా ఉండడానికి, సాధకుడు ఒక ఆదర్శాన్ని ముందుంచుకుని ధర్మబద్ధ కర్మలు చేయాలి. ఆదర్శం రెండు రకాలు కావచ్చు: (1) భగవంతుని ఉపదేశం (సిద్ధాంతం), మరియు (2) మహాత్ముల ఆచరణ. ఒక ఆదర్శాన్ని ముందుంచుకుని వ్యవహరించే మనిషి యొక్క స్వభావం శుద్ధి అవుతుంది, మరియు అతను ఎప్పటికీ పొందబడిన పరమ సత్యాన్ని అనుభవిస్తాడు. దీనికి విరుద్ధంగా, ఏ ఆదర్శాన్ని ముందుంచుకోకుండా వ్యవహరించే మనిషి సమస్త కర్మలను రాగద్వేషాలతో చేస్తాడు, అది రాగద్వేషాలను బలపరుస్తుంది మరియు అతని పతనానికి దారి తీస్తుంది – 'వినశ్యతి' (గీత 3.32).
నది ప్రవాహాన్ని ఆపలేనట్లుగా, కానీ కాలువ కట్టి దాని ప్రవాహాన్ని మార్చవచ్చు, అలాగే మనం కర్మల ప్రవాహాన్ని ఆపలేము, కానీ దాని గమనాన్ని మార్చవచ్చు. నిస్వార్థంగా, ఇతరుల మంగళం కోసం మాత్రమే కర్మలు చేయడం కర్మల ప్రవాహాన్ని మార్చడమే. తన కోసం అతి స్వల్పమైన కర్మ కూడా చేయడం వలన కర్మల ప్రవాహం మారదు. భావం ఏమిటంటే, ఇతరుల మంగళం కోసం మాత్రమే కర్మలు చేయడం వలన కర్మల ప్రవాహం ప్రపంచం వైపు తిరుగుతుంది మరియు సాధకుడు కర్మబంధనం నుండి విముక్తి పొందుతాడు.
ప్రతి మానవుడు తన స్వంత స్వభావంతో పుట్టుకొస్తాడు; అందువల్ల అతను తన స్వభావం ప్రకారమే వ్యవహరించాల్సి ఉంటుంది. అందుకే ప్రభువు తరువాతి శ్లోకంలో స్వభావాన్ని శుద్ధి చేసే సాధనాన్ని వివరిస్తున్నారు.
★🔗
