Даже мудрый человек действует согласно своей природе; все существа следуют своей природе; что же тогда может сделать сдержанность?

**3.33** Все существа следуют своей природе. Даже мудрый действует согласно своей собственной природе. Что же тогда может дать сдерживание? **Комментарий:** «Все существа следуют своей природе» – все совершаемые действия производятся с оглядкой на присущую человеку склонность (свабхава) или принцип (сиддханта). Склонность бывает двух видов: свободная от привязанности и отвращения (рага-двеша) и проникнутая привязанностью и отвращением. Например, идя по дороге, если человек видит табличку и читает написанное на ней, это действие чтения не вызвано ни привязанностью-отвращением, ни каким-либо принципом; скорее, оно происходит спонтанно из склонности, свободной от привязанности-отвращения. Когда приходит письмо друга, человек читает его с привязанностью; когда приходит письмо врага, он читает его с отвращением – это чтение совершается из склонности, проникнутой привязанностью-отвращением. Чтение писаний, таких как «Гита», «Рамаяна» и т.д., совершается согласно «принципу». Человеческое рождение предназначено исключительно для достижения Бога; поэтому совершение действий с целью достижения Бога также является действием согласно принципу. Таким образом, простые активности, такие как видение, слушание, обоняние, осязание и т.д., происходят как из-за склонности, так и из-за принципа. Склонность, свободная от привязанности-отвращения, не является порочной; напротив, склонность, проникнутая привязанностью-отвращением, порочна. Действия, совершаемые с привязанностью-отвращением, связывают человека, потому что они делают склонность нечистой. Действия, совершаемые согласно принципу, освобождают, потому что они очищают склонность. Именно из-за нечистоты склонности мнимое отношение к миру не разрывается. Когда склонность становится чистой, мнимое отношение к миру легко разрывается. У мудреца действия происходят спонтанно через считаемое его телом, потому что в нём нет чувства делателя. Действия искателя, желающего достичь Бога, совершаются согласно принципу. Подобно тому как жадный человек всегда бдителен, чтобы не понести убытка, так и искатель постоянно бдителен, чтобы никакое действие не совершалось с привязанностью-отвращением. При такой бдительности склонность искателя быстро очищается, и в результате он освобождается от кармических уз. Хотя вся активность по своей природе происходит через пракрити (природу), невежественный человек, принимая на себя отношение к действиям, считает себя их делателем (Гита 3.27). Именно принимая отношение к объектам и действиям, возникают привязанность и отвращение, ведущие к узам рождения и смерти. Однако искатель, который не принимает на себя отношения к пракрити, всегда видит себя не-делателем (Гита 13.29). Главный изъян в склонности – это привязанность к материальным объектам природы. Пока в склонности остаётся привязанность, продолжаются нечистые действия. Поэтому для искателя привязанность является первостепенной причиной рабства. Привязанность пребывает в мнимом «я» (ахам) и проявляется в уме, интеллекте, чувствах и объектах чувств. «Я» бывает двух видов: 1. «Я» в форме отождествления, возникающее из мнимого отношения сознания к инертному. 2. «Я» в форме материального элемента инертной природы – «великие элементы, эгоизм...» (Гита 13.5). В «я», которое является материальным элементом инертной природы, нет изъяна, потому что это «я» – всего лишь инструмент, подобный уму, интеллекту, чувствам и т.д. Следовательно, все изъяны заключены лишь в мнимом «я». У мудреца «я» в форме отождествления полностью отсутствует; поэтому все действия, происходящие через его так называемое тело, случаются лишь через «я», которое является материальным элементом природы. В действительности, все действия всех существ происходят только через это элементарное «я», но невежественный человек, считающий инертное тело «я» и «моим», считает те действия своими и совершёнными для себя, и таким образом становится связанным. Причина в том, что привязанность возникает лишь тогда, когда действия считаются своими и совершёнными для себя. «Даже мудрый действует согласно своей собственной природе» – хотя из-за отсутствия привязанности-отвращения в сердце природа мудреца безупречна и он не подвластен пракрити, всё же он действует только согласно своей собственной природе (склонности). Например, если мудрец не знает английского языка и его просят говорить по-английски, он не сможет говорить. Он будет говорить только на том языке, который знает. Даже Господь, управляя Своей собственной природой (склонностью), действует согласно склонности того облика, в котором Он воплощается. Например, когда Господь воплощается в человеческом облике как Рама или Кришна, или в обликах вроде рыбы, черепахи, вепря и т.д., Он действует согласно склонности этого конкретного вида. Смысл в том, что даже во воплощённых телах Господа существует разнообразие склонностей согласно видам и классам, но нет подвластности. Подобно этому, у тех великих душ, чья связь с пракрити (инертностью) разорвана, существует разнообразие склонностей, но нет подвластности. Однако у тех людей, чья связь с пракрити не разорвана, существует как разнообразие склонностей, так и подвластность. Здесь слово «своей собственной» подразумевает, что природа мудреца безупречна. Он не под контролем пракрити; скорее, пракрити под его контролем. Коренное семя для действий, приносящих плод, – это чувство делательства и своекорыстный мотив. У мудреца нет ни чувства делательства, ни своекорыстного мотива. Через него происходит лишь активность. Связывающей кармой является то, что происходит, а не просто активность или действие. Вот почему здесь используется слово «действует». Его склонность настолько чиста, что даже действия, происходящие через него, в высшей степени чисты и являются идеалом для искателей. Склонность формируется согласно самскарам (впечатлениям) из прошлых и нынешних рождений, впечатлениям от родителей, текущему обществу, образованию, окружению, изучению, поклонению, размышлению, действию, настрою и т.д. Эта склонность различается у всех людей, и каждый свободен сделать её безупречной. Разнообразие индивидуальной склонности существует даже среди мудрецов. В сознании нет разнообразия, но естественное разнообразие существует в пракрити (склонности). Природа по своей сути разнообразна. Подобно тому как даже в пределах одного вида существуют тонкие различия среди манговых деревьев и т.д., так же, даже когда природа (склонность) чиста, среди мудрецов существует разнообразие природы. Склонность мудреца чиста (свободна от привязанности-отвращения); поэтому он не под контролем пракрити. В противоположность этому, люди с нечистой склонностью (проникнутой привязанностью-отвращением) совершают действия, вынуждаемые подвластностью, которую они сами создали. «Что же тогда может дать сдерживание?» – Даже действия тех, чья склонность в высшей степени чиста и превосходна, происходят согласно их природе. Тогда действия тех людей, чья склонность нечиста (проникнута привязанностью-отвращением), несомненно, будут происходить согласно природе. В этом деле сила будет бесполезна для них. Человеку придётся действовать согласно тому, какова его склонность. Если склонность нечиста, она вовлечёт человека в нечистые действия; если чиста – вовлечёт в чистые действия. Когда Арджуна также желает насильственно отказаться от своего долга – действия войны, Господь говорит ему, что его собственная природа силой вовлечёт его в битву – «Природа заставит тебя» (18.59); потому что в твоей склонности есть присущее течение исполнять кшатрийский долг (как война). Поэтому, связанный своими природными действиями, ты будешь сражаться беспомощно, то есть твоя сила будет здесь бесполезна – «Ты будешь действовать беспомощно даже против своей воли» (18.60). Подобно тому как автомобиль, движущийся со скоростью сто миль в час, не поедет сверх своей установленной мощности, так же, даже через мудреца, не произойдёт активности, противоречащей его чистой природе. Природа тех, чья природа нечиста, подобна повреждённому автомобилю. Есть два основных средства починки повреждённого автомобиля: (1) Починить автомобиль самостоятельно, и (2) Отправить автомобиль на завод. Подобно этому, есть два основных средства очищения нечистой природы: (1) Совершение действий, свободных от привязанности-отвращения (Гита 3.34), и (2) Принятие прибежища у Господа (Гита 18.62). Если автомобиль едет хорошо, мы не под его контролем; если автомобиль повреждён, мы под его контролем. Точно так же мудрец, благодаря чистоте своей природы, не под контролем пракрити, а невежественный человек, из-за нечистоты своей природы, под контролем пракрити. Человек, чей интеллект ценит только материальность (мирские наслаждения и накопления), обречён пасть, каким бы учёным он ни был. Но человек, чей интеллект не ценит материальность и чья единственная цель – Богопознание, обречён возвыситься, даже если он не учёный. Причина в том, что все его чувства, мысли, действия и т.д. становятся способствующими его возвышению, когда его цель – не наслаждение и накопление, а исключительно достижение Высшего Атмана. Поэтому искатель должен сначала сделать достижение Бога своей целью, затем совершать долговые действия, свободные от привязанности-отвращения, для исполнения этой цели. Лёгкое средство быть свободным от привязанности-отвращения – это задействовать полученное тело и т.д. в служении другим, не считая их своими и для себя, и не желать ничего взамен от других. Чтобы не быть под контролем пракрити, искатель должен совершать долговые действия, держа перед собой идеал. Может быть два идеала: (1) Учение (принцип) Господа, и (2) Поведение великих душ. Природа человека, который действует, держа перед собой идеал, становится чистой, и он переживает вечно-достигнутую Высшую Истину. В противоположность этому, человек, который действует, не держа перед собой идеал, совершает все действия с привязанностью-отвращением, что укрепляет привязанность-отвращение и ведёт к его падению – «знай, что они погибли» (Гита 3.32). Подобно тому как мы не можем остановить течение реки, но можем отвести его, построив канал, так же мы не можем остановить поток действий, но можем изменить его направление. Совершение действий бескорыстно, исключительно для блага других, – это отведение потока действий. Поток действий не изменит направления, если совершать даже малейшее действие для себя. Смысл в том, что совершая действия исключительно для блага других, поток действий обращается к миру, и искатель освобождается от кармических уз. Каждый человек рождается со своей собственной природой; поэтому он должен действовать согласно своей природе. Следовательно, Господь теперь объясняет в следующем стихе средства для очищения природы.