**৩.৩৩** সদ্বিদ্বানপি স্বভাবেন যুজ্যতে। স্বভাবজৈঃ কর্মদোষৈর্ন লিপ্যতে। স্বভাবনियतं কর্ম কুর্বন্নাপ্নোति किल्बिषम्॥
**ভাষ্য:** 'সর্বভূতানি স্বভাবেন যুজ্যন্তে' – সমস্ত ক্রিয়াকর্ম যা সম্পাদিত হয়, তা নিজের স্বভাব (স্বভাৱ) বা সিদ্ধান্ত (নীতি)কে সামনে রেখেই করা হয়। স্বভাব দুই প্রকার: রাগ-দ্বেষমুক্ত স্বভাব, এবং রাগ-দ্বেষযুক্ত স্বভাব। উদাহরণস্বরূপ, রাস্তায় হাঁটার সময় যদি কেউ একটি ফলক দেখে এবং তাতে যা লেখা আছে তা পড়ে, এই পাঠক্রিয়া রাগ-দ্বেষের কারণে নয়, কিংবা কোনো নীতির কারণেও নয়; বরং এটি রাগ-দ্বেষমুক্ত স্বভাব থেকেই স্বতঃস্ফূর্তভাবে ঘটে। যখন বন্ধুর চিঠি আসে, তখন স্নেহের সাথে তা পড়া হয়; যখন শত্রুর চিঠি আসে, তখন দ্বেষের সাথে তা পড়া হয় – এই পাঠক্রিয়া রাগ-দ্বেষযুক্ত স্বভাব থেকেই সম্পাদিত হয়। গীতা, রামায়ণ ইত্যাদি শাস্ত্রপাঠ 'নীতি' অনুসারে করা হয়। মানবজন্ম একমাত্র ঈশ্বরলাভের জন্যই নির্ধারিত; অতএব, ঈশ্বরলাভের উদ্দেশ্যে কর্ম সম্পাদন করাও নীতি অনুসারে কর্ম করা। এভাবে দর্শন, শ্রবণ, ঘ্রাণ, স্পর্শ ইত্যাদি সাধারণ ক্রিয়াকলাপও স্বভাব ও নীতি উভয়ের কারণেই ঘটে। রাগ-দ্বেষমুক্ত স্বভাব দোষযুক্ত নয়; বরং রাগ-দ্বেষযুক্ত স্বভাবই দোষযুক্ত। রাগ-দ্বেষ সহকারে সম্পাদিত কর্ম মানুষকে বন্ধনে আবদ্ধ করে, কারণ তা স্বভাবকে অশুদ্ধ করে। নীতি অনুসারে সম্পাদিত কর্ম মুক্তিদায়ক, কারণ তা স্বভাবকে শুদ্ধ করে। স্বভাবের অশুদ্ধতার কারণেই জগতের সঙ্গে কল্পিত সম্পর্ক ছিন্ন হয় না। স্বভাব শুদ্ধ হলে জগতের সঙ্গে কল্পিত সম্পর্ক সহজেই ছিন্ন হয়।
জ্ঞানী ব্যক্তির মধ্যে দেহকে নিজের বলে বিবেচনা করে ক্রিয়াকলাপ স্বতঃস্ফূর্তভাবে ঘটে, কারণ তার মধ্যে কর্তৃত্ববোধ নেই। ঈশ্বরলাভের ইচ্ছুক সাধকের কর্ম নীতি অনুসারে সম্পাদিত হয়। যেমন লোভী ব্যক্তি সর্বদা সতর্ক থাকে যেন কোনো ক্ষতি না হয়, তেমনি একজন সাধকও নিরন্তর সতর্ক থাকে যেন কোনো কর্ম রাগ-দ্বেষ সহকারে সম্পাদিত না হয়। এমন সতর্কতার মাধ্যমে সাধকের স্বভাব দ্রুত শুদ্ধ হয়, এবং ফলস্বরূপ সে কর্মবন্ধন থেকে মুক্ত হয়।
যদিও সমস্ত ক্রিয়াই স্বভাবগতভাবে ঘটে, অজ্ঞ ব্যক্তি কর্মের সঙ্গে সম্পর্ক কল্পনা করে নিজেকে তার কর্তা বলে মনে করে (গীতা ৩.২৭)। বিষয় ও কর্মের সঙ্গে সম্পর্ক কল্পনা করেই রাগ ও দ্বেষের উদ্ভব হয়, যা জন্ম-মৃত্যুর বন্ধনের দিকে নিয়ে যায়। কিন্তু যে সাধক প্রকৃতির সঙ্গে সম্পর্ক স্থাপন করে না, সে সর্বদা নিজেকে অকর্তা হিসেবেই দেখে (গীতা ১৩.২৯)।
স্বভাবের প্রধান দোষ হলো প্রকৃতির বস্তুগত বিষয়ের প্রতি আসক্তি। যতক্ষণ স্বভাবে আসক্তি থাকে, ততক্ষণ অশুদ্ধ কর্ম চলতে থাকে। তাই সাধকের জন্য আসক্তিই বন্ধনের প্রধান কারণ।
আসক্তি কল্পিত 'অহং'-তে বাস করে এবং মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় ও ইন্দ্রিয়ের বিষয়গুলিতে দৃষ্ট হয়। 'অহং' দুই প্রকার: ১. চৈতন্যের সঙ্গে জড়ের কল্পিত সম্পর্ক থেকে উদ্ভূত অভিমানরূপী 'অহং'। ২. জড় প্রকৃতির বস্তুগত উপাদানরূপী 'অহং' – 'মহাভূতানি অহঙ্কারঃ...' (গীতা ১৩.৫)। জড় প্রকৃতির বস্তুগত উপাদানরূপী 'অহং'-তে কোনো দোষ নেই, কারণ এই 'অহং' মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় ইত্যাদির মতো কেবল একটি উপকরণমাত্র। তাই সমস্ত দোষ কেবল কল্পিত 'অহং'-তেই নিহিত। জ্ঞানী ব্যক্তির মধ্যে অভিমানরূপী 'অহং' সম্পূর্ণ অনুপস্থিত; তাই তার তথাকথিত দেহের মাধ্যমে সংঘটিত সমস্ত ক্রিয়া কেবল প্রকৃতির বস্তুগত উপাদানরূপী 'অহং' দ্বারাই ঘটে। বাস্তবে সকল প্রাণীর সমস্ত ক্রিয়া কেবল এই উপাদানরূপী 'অহং' দ্বারাই সংঘটিত হয়, কিন্তু অজ্ঞ ব্যক্তি জড় দেহকে 'আমি' ও 'আমার' বলে মনে করে সেই ক্রিয়াগুলিকে নিজের ও নিজের জন্য বলে বিবেচনা করে, এবং এভাবে বদ্ধ হয়। কারণ, কর্মকে নিজের ও নিজের জন্য বলে বিবেচনা করলেই কেবল আসক্তির উদ্ভব হয়।
'সদ্বিদ্বানপি স্বভাবেন যুজ্যতে' – যদিও হৃদয়ে রাগ-দ্বেষের অনুপস্থিতির কারণে জ্ঞানী ব্যক্তির স্বভাব নিষ্কলঙ্ক এবং তিনি প্রকৃতির দ্বারা পরাভূত হন না, তবুও তিনি কেবল নিজের স্বভাব (প্রকৃতি) অনুসারেই কাজ করেন। উদাহরণস্বরূপ, যদি একজন জ্ঞানী ব্যক্তি ইংরেজি ভাষা না জানেন এবং তাকে ইংরেজিতে কথা বলতে বলা হয়, তিনি বলতে পারবেন না। তিনি কেবল যে ভাষা জানেন, সেই ভাষাতেই কথা বলবেন। এমনকি প্রভুও নিজের স্বভাব (প্রকৃতি) নিয়ন্ত্রণ করে, যে রূপে অবতীর্ণ হন সেই রূপের স্বভাব অনুসারেই কাজ করেন। যেমন, প্রভু যখন রাম বা কৃষ্ণরূপে মানবরূপে, অথবা মৎস্য, কূর্ম, বরাহ ইত্যাদি রূপে অবতীর্ণ হন, তিনি সেই বিশেষ প্রজাতির স্বভাব অনুসারে কাজ করেন। অর্থ হলো, প্রভুর অবতারমূর্তিগুলিতেও প্রজাতি ও শ্রেণি অনুসারে স্বভাবের বৈচিত্র্য থাকে, কিন্তু পরাভূত হওয়া নেই। অনুরূপভাবে, যেসব মহাত্মার প্রকৃতি (জড়তা) সঙ্গে সংযোগ ছিন্ন হয়েছে, তাদের মধ্যেও স্বভাবের বৈচিত্র্য থাকে, কিন্তু পরাভূত হওয়া নেই। তবে, যেসব মানুষের প্রকৃতির সঙ্গে সংযোগ ছিন্ন হয়নি, তাদের মধ্যে স্বভাবের বৈচিত্র্য ও পরাভূত হওয়া উভয়ই বিদ্যমান।
এখানে 'স্বভাবেন' শব্দটি ইঙ্গিত করে যে জ্ঞানী ব্যক্তির স্বভাব নিষ্কলঙ্ক। তিনি প্রকৃতির নিয়ন্ত্রণে নন; বরং প্রকৃতি তার নিয়ন্ত্রণে। কর্মফলদায়ী কর্মের মূল বীজ হলো কর্তৃত্ববোধ ও স্বার্থপর উদ্দেশ্য। জ্ঞানী ব্যক্তির কর্তৃত্ববোধ বা স্বার্থপর উদ্দেশ্য নেই। তার মাধ্যমে কেবল ক্রিয়াকলাপ ঘটে। বন্ধনকারী কর্মই সংঘটিত হয়, কেবল ক্রিয়াকলাপ বা কর্ম নয়। তাই এখানে 'যুজ্যতে' (যুক্ত হয়) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। তার স্বভাব এতটাই পবিত্র যে তার মাধ্যমে সংঘটিত কর্মও পরম পবিত্র এবং সাধকদের জন্য আদর্শস্বরূপ।
স্বভাব গঠিত হয় পূর্ব ও বর্তমান জন্মের সংস্কার, পিতামাতার সংস্কার, বর্তমান সঙ্গ, শিক্ষা, পরিবেশ, অধ্যয়ন, উপাসনা, চিন্তন, কর্ম, ভাব ইত্যাদি অনুসারে। এই স্বভাব সকল মানুষের মধ্যে ভিন্ন হয়, এবং প্রত্যেকেই একে নিষ্কলঙ্ক করার স্বাধীনতা রাখে। ব্যক্তিগত স্বভাবের বৈচিত্র্য জ্ঞানী ব্যক্তিদের মধ্যেও বিদ্যমান। চৈতন্যে কোনো বৈচিত্র্য নেই, কিন্তু প্রকৃতিতে (স্বভাবে) স্বাভাবিক বৈচিত্র্য বিদ্যমান। প্রকৃতি স্বভাবতই বৈচিত্র্যময়। যেমন, একই প্রজাতির মধ্যেও আমগাছ ইত্যাদির মধ্যে সূক্ষ্ম পার্থক্য থাকে, তেমনি প্রকৃতি (স্বভাব) শুদ্ধ হলেও জ্ঞানী ব্যক্তিদের মধ্যে প্রকৃতির বৈচিত্র্য থাকে।
জ্ঞানী ব্যক্তির স্বভাব পবিত্র (রাগ-দ্বেষমুক্ত); তাই তিনি প্রকৃতির নিয়ন্ত্রণে নন। এর বিপরীতে, অশুদ্ধ স্বভাবের (রাগ-দ্বেষযুক্ত) মানুষরা নিজেরাই সৃষ্ট পরাভূত অবস্থার দ্বারা বাধ্য হয়ে কর্ম সম্পাদন করে।
'কিং নিয়মেন করিষ্যতি' – যাদের স্বভাব পরম পবিত্র ও উৎকৃষ্ট, তাদের কর্মও তাদের প্রকৃতি অনুসারেই সংঘটিত হয়। তাহলে, যাদের স্বভাব অশুদ্ধ (রাগ-দ্বেষযুক্ত), তাদের কর্মও নিশ্চিতভাবেই প্রকৃতি অনুসারেই সংঘটিত হবে। এই বিষয়ে তাদের উপর বলপ্রয়োগ কোনো কাজে আসবে না। যার যে স্বভাব, তাকে সেই অনুসারেই কাজ করতে হবে। স্বভাব অশুদ্ধ হলে তা মানুষকে অশুদ্ধ কর্মে নিযুক্ত করবে; পবিত্র হলে তাকে পবিত্র কর্মে নিযুক্ত করবে।
যখন অর্জুনও যুদ্ধরূপ কর্তব্যকর্ম জোরপূর্বক ত্যাগ করতে ইচ্ছুক হন, তখন প্রভু তাকে বলেন যে তার নিজের প্রকৃতিই তাকে জোরপূর্বক যুদ্ধে নিযুক্ত করবে – 'স্বভাবেন নিয়তং স্বভাবো বলিয়ান' (১৮.৫৯); কারণ ক্ষত্রিয়ধর্ম (যুদ্ধ ইত্যাদি) পালনের প্রবণতা তোমার স্বভাবের মধ্যে স্বভাবগতভাবে প্রবাহিত। তাই তোমার স্বভাবজাত কর্ম দ্বারা বদ্ধ হয়ে তুমি অসহায়ভাবে যুদ্ধ করবে, অর্থাৎ এখানে তোমার জোর খাটবে না – 'অনিচ্ছনপি বার্ষ্ণেয় স্বভাবাদ্বিধীয়সে' (১৮.৬০)।
যেমন ঘণ্টায় একশ মাইল বেগে চলা একটি গাড়ি তার নির্ধারিত ক্ষমতার বাইরে চলবে না, তেমনি একজন জ্ঞানী ব্যক্তির মাধ্যমেও তার পবিত্র প্রকৃতির বিপরীত কোনো ক্রিয়াকলাপ সংঘটিত হবে না। যাদের প্রকৃতি অশুদ্ধ, তাদের প্রকৃতি একটি ক্ষতিগ্রস্ত গাড়ির মতো। ক্ষতিগ্রস্ত গাড়ি মেরামত করার দুটি প্রধান উপায় রয়েছে: (১) নিজে গাড়ি মেরামত করা, এবং (২) গাড়িটিকে কারখানায় পাঠানো। অনুরূপভাবে, অশুদ্ধ প্রকৃতিকে শুদ্ধ করারও দুটি প্রধান উপায় রয়েছে: (১) রাগ-দ্বেষমুক্ত হয়ে কর্ম সম্পাদন (গীতা ৩.৩৪), এবং (২) প্রভুর শরণাগত হওয়া (গীতা ১৮.৬২)। গাড়ি যদি ভালোভাবে চলে, তবে আমরা তার নিয়ন্ত্রণে থাকি না; গাড়ি যদি ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তবে আমরা তার নিয়ন্ত্রণে থাকি। তেমনি, জ্ঞানী ব্যক্তি তার প্রকৃতির পবিত্রতার কারণে প্রকৃতির নিয়ন্ত্রণে থাকেন না, এবং অজ্ঞ ব্যক্তি তার প্রকৃতির অশুদ্ধতার কারণে প্রকৃতির নিয়ন্ত্রণে থাকে।
যার বুদ্ধি কেবল ভৌতিকতাকে (ভোগ ও সঞ্চয়) মূল্য দেয়, সে যত পণ্ডিতই হোক না কেন, পতন অবশ্যম্ভাবী। কিন্তু যার বুদ্ধি ভৌতিকতাকে মূল্য দেয় না এবং যার একমাত্র লক্ষ্য ঈশ্বর-প্রাপ্তি, সে বিদ্বান না হলেও উত্থান অবশ্যম্ভাবী। কারণ, যখন তার লক্ষ্য ভোগ ও সঞ্চয় নয়, বরং একমাত্র পরমাত্মার প্রাপ্তি, তখন তার সমস্ত ভাব, চিন্তা, কর্ম ইত্যাদি তার উন্নতির অনুকূল হয়ে ওঠে। তাই একজন সাধকের প্রথমে ঈশ্বরপ্রাপ্তিকে নিজের লক্ষ্য করা উচিত, তারপর সেই লক্ষ্য পূরণের জন্য রাগ-দ্বেষমুক্ত হয়ে কর্তব্যকর্ম সম্পাদন করা উচিত। রাগ-দ্বেষ থেকে মুক্ত হওয়ার একটি সহজ উপায় হলো প্রাপ্ত দেহ ইত্যাদিকে নিজের ও নিজের জন্য বলে বিবেচনা না করে পরের সেবায় নিয়োজিত করা এবং অপরের কাছ থেকে কোনো প্রতিদান কামনা না করা।
প্রকৃতির নিয়ন্ত্রণে না থাকার জন্য, একজন সাধকের উচিত একটি আদর্শকে সামনে রেখে কর্তব্যকর্ম সম্পাদন করা। আদর্শ দু'রকম হতে পারে: (১) প্রভুর উপদেশ (নীতি), এবং (২) মহাত্মাদের আচরণ। যে ব্যক্তি একটি আদর্শকে সামনে রেখে কাজ করে, তার প্রকৃতি শুদ্ধ হয়, এবং সে চির-অর্জিত পরম সত্যকে উপলব্ধি করে। এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি আদর্শকে সামনে না রেখে কাজ করে, সে সমস্ত কর্ম রাগ-দ্বেষ সহকারে সম্পাদন করে, যা রাগ-দ্বেষকে শক্তিশালী করে এবং তার পতন ঘটায় – 'তান বিদ্ধি নষ্টান্' (গীতা ৩.৩২)।
যেমন আমরা নদীর স্রোত থামাতে পারি না, কিন্তু খাল কেটে তার গতিপথ পরিবর্তন করতে পারি, তেমনি আমরা কর্মের প্রবাহ থামাতে পারি না, কিন্তু তার গতিপথ পরিবর্তন করতে পারি। নিঃস্বার্থভাবে, কেবল পরের কল্যাণের জন্য কর্ম সম্পাদন করাই হলো কর্মপ্রবাহের গতিপথ পরিবর্তন করা। নিজের জন্য সামান্যতম কর্ম করলেও কর্মপ্রবাহের গতিপথ পরিবর্তিত হবে না। অর্থাৎ, কেবল পরের কল্যাণের জন্য কর্ম সম্পাদন করলে কর্মপ্রবাহ জগতের দিকে ফিরে যায় এবং সাধক কর্মবন্ধন থেকে মুক্ত হয়।
প্রত্যেক মানুষই নিজস্ব প্রকৃতি নিয়ে জন্মগ্রহণ করে; তাই তাকে নিজের প্রকৃতি অনুসারেই কাজ করতে হয়। অতএব, প্রভু এখন পরবর্তী শ্লোকে প্রকৃতিকে শুদ্ধ করার উপায় ব্যাখ্যা করছেন।
★🔗
