**3.33** සියලු සත්වයෝ තම තමන්ගේ ස්වභාවය අනුගමනය කරති. ඥානවන්තයෙකු වුවද තම ස්වභාවයට අනුව ක්‍රියා කරයි. එසේනම් නිග්‍රහයෙන් (සංයමයෙන්) කුමක් සාධනය කළ හැකිද?
**විවරණය:** 'සියලු සත්වයෝ තම තමන්ගේ ස්වභාවය අනුගමනය කරති' – සිදුකරනු ලබන සියලු ක්‍රියා කෙරෙන්නේ තම සහජ ස්වභාවය හෝ සිද්ධාන්තය (තිලක) ඉදිරියේ තබාගෙන ය. ස්වභාවය වර්ග දෙකකි: රාග-ද්වේෂ රහිත ස්වභාවය, සහ රාග-ද්වේෂ සහිත ස්වභාවය. උදාහරණයක් ලෙස, මාර්ගයක ගමන් කරන විට පුවරුවක් දැක එහි ලියා ඇති දේ කියවන ක්‍රියාව, එය රාග-ද්වේෂ නිසා හෝ සිද්ධාන්තයක් නිසා නොව, රාග-ද්වේෂ රහිත ස්වභාවයකින් ස්වයංක්‍රීයව සිදුවේ. මිතුරෙකුගේ ලිපියක් ලැබුණ විට රාගයෙන් කියවනු ලබයි; සතුරෙකුගේ ලිපියක් ලැබුණ විට ද්වේෂයෙන් කියවනු ලබයි – මෙම කියැවීම සිදුවන්නේ රාග-ද්වේෂ සහිත ස්වභාවයකිනි. ගීතා, රාමායණ ආදී ශාස්ත්‍ර කියැවීම සිදුවන්නේ 'සිද්ධාන්තය' (තිලක) අනුව ය. මනුෂ්‍ය උපත ලබන්නේ භගවත්වාමාර්ගයෙන් පමණක් ය; එබැවින් භගවත්වාමාර්ගය අරමුණු කරගෙන ක්‍රියා සිදුකිරීම ද සිද්ධාන්තයට අනුව ක්‍රියා කිරීමයි. මෙලෙසින්, දැකීම, ඇසීම, ආඝ්‍රාණය කිරීම, ස්පර්ශ කිරීම ආදී සරල ක්‍රියාකාරකම් සිදුවන්නේ ස්වභාවය හා සිද්ධාන්තය යන දෙකම නිසා ය. රාග-ද්වේෂ රහිත ස්වභාවය දෝෂ සහිත නොවේ; ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව රාග-ද්වේෂ සහිත ස්වභාවය දෝෂ සහිත ය. රාග-ද්වේෂ සහිතව සිදුකරන ක්‍රියා මනුෂ්‍යයා බන්ධනය කරන්නේ, ඒවා ස්වභාවය අපවිත්‍ර කරන බැවිනි. සිද්ධාන්තයට අනුව සිදුකරන ක්‍රියා මුක්තිදායක වන්නේ, ඒවා ස්වභාවය පවිත්‍ර කරන බැවිනි. ස්වභාවයේ අපවිත්‍ර භාවය නිසාම ලෝකය සමඟ ඇති යැයි උපකල්පනය කරගත් සබඳතාව කපා හැරිය නොහැක. ස්වභාවය පවිත්‍ර වූ විට, ලෝකය සමඟ ඇති යැයි උපකල්පනය කරගත් සබඳතාව පහසුවෙන් කපා හැරිය හැක.
ඥානවන්තයෙකු තුළ, කර්තෘභාවයේ අහංකාරය නොමැති බැවින්, ඔහුගේ යැයි සැලකෙන ශරීරය හරහා ක්‍රියා ස්වයංක්‍රීයව සිදුවේ. භගවත්වාමාර්ගය ලබාගැනීමට ඇති ආශාවෙන් යුත් සාධකයෙකුගේ ක්‍රියා සිදුවන්නේ සිද්ධාන්තයට අනුව ය. ලෝභියෙකු සදාකාලිකව සැලකිල්ලෙන් යුතුව සිටින්නේ ඔහුට අලාභයක් සිදු නොවන පිණිස ය; එමෙන්ම, සාධකයෙකු ද සදාකාලිකව සැලකිල්ලෙන් යුතුව සිටින්නේ රාග-ද්වේෂ සහිතව කිසිදු ක්‍රියාවක් සිදු නොවන පිණිස ය. මෙවන් සැලකිල්ලෙන් යුතුව, සාධකයාගේ ස්වභාවය ඉක්මනින් පවිත්‍ර වන අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔහු කර්ම බන්ධනයෙන් මුක්ත වේ.
සියලු ක්‍රියාකාරකම් සහජයෙන්ම ස්වභාවය හරහා සිදුවුවද, අඥාන මනුෂ්‍යයෙකු, ක්‍රියා සමඟ සබඳතාවක් උපකල්පනය කරගෙන, තමා ඒවායේ කර්තෘවරයා යැයි සලකයි (ගීතා 3.27). වස්තු හා ක්‍රියා සමඟ සබඳතාවක් උපකල්පනය කරගැනීම නිසා රාග-ද්වේෂ ඇතිවී ජනන-මරණ බන්ධනයට ලක්වේ. කෙසේවෙතත්, ස්වභාවය සමඟ සබඳතාවක් උපකල්පනය නොකරන සාධකයෙකු සැමවිටම තමා අකර්තෘවරයෙකු ලෙස දකී (ගීතා 13.29).
ස්වභාවයේ ප්‍රධාන දෝෂය වන්නේ ප්‍රකෘතියේ භෞතික වස්තූන් කෙරෙහි ඇති ඇල්ම ය. ස්වභාවය තුළ ඇල්ම පවතින තාක් කල්, අපවිත්‍ර ක්‍රියා දිගටම සිදුවේ. එබැවින්, සාධකයා වෙනුවෙන්, ඇල්ම යනු බන්ධනයේ ප්‍රධාන හේතුව ය.
ඇල්ම වාසය කරන්නේ උපකල්පිත 'අහම්' (මම) තුළ වන අතර එය මනස, බුද්ධිය, ඉන්ද්‍රියන් හා ඉන්ද්‍රිය විෂයන්හි දක්නට ලැබේ. 'අහම්' වර්ග දෙකකි: 1. චෛතන්‍යයේ ජඩය සමඟ ඇති යැයි උපකල්පනය කරගත් සබඳතාවයෙන් හටගන්නා අනන්‍යතා ආකාරයේ 'අහම්'. 2. ජඩ ප්‍රකෘතියේ භෞතික ධාතු ආකාරයේ 'අහම්' – 'මහාභූතානි... අහංකාරඃ' (ගීතා 13.5). ජඩ ප්‍රකෘතියේ භෞතික ධාතු ආකාරයේ 'අහම්' වල දෝෂයක් නැත, මන්ද මෙම 'අහම්' මනස, බුද්ධිය, ඉන්ද්‍රියන් ආදිය මෙන් මෙවලමක් පමණි. එබැවින් සියලු දෝෂ පවතින්නේ උපකල්පිත 'අහම්' වල පමණි. ඥානවන්තයෙකු තුළ, අනන්‍යතා ආකාරයේ 'අහම්' සම්පූර්ණයෙන්ම නොමැත; එබැවින්, ඔහුගේ යැයි කියන ශරීරය හරහා සිදුවන සියලු ක්‍රියා සිදුවන්නේ ප්‍රකෘතියේ භෞතික ධාතු ආකාරයේ 'අහම්' හරහා පමණි. යථාර්ථයෙන්, සියලු සත්වයන්ගේ සියලු ක්‍රියා සිදුවන්නේ මෙම ධාතුමය 'අහම්' හරහා පමණි, නමුත් ජඩ ශරීරය 'මම' හා 'මාගේ' යැයි සලකන අඥාන මනුෂ්‍යයෙකු ඒ ක්‍රියා තමන්ගේ හා තමා වෙනුවෙන් යැයි සලකා බැඳී යයි. එයට හේතුව වන්නේ, ක්‍රියා තමන්ගේ හා තමා වෙනුවෙන් යැයි සලකන විට පමණක් ඇල්ම ඇතිවීමයි.
'ඥානවන්තයෙකු වුවද තම ස්වභාවයට අනුව ක්‍රියා කරයි' – හදවත තුළ රාග-ද්වේෂ නොමැති වීම නිසා, ඥානවන්තයාගේ ස්වභාවය දෝෂ රහිත වන අතර ඔහු ප්‍රකෘතියට යටත් නොවුවද, ඔහු ක්‍රියා කරන්නේ තම ස්වභාවයට (ස්වභාවයට) අනුව පමණි. උදාහරණයක් ලෙස, ඥානවන්තයෙකුට ඉංග්‍රීසි භාෂාව නොදන්නේ නම් හා ඉංග්‍රීසියෙන් කතා කිරීමට කියනු ලැබුවහොත්, ඔහුට කතා කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. ඔහු දන්නා භාෂාවෙන් පමණක් කතා කරනු ඇත. භගවත්වරයා පවා, තම ස්වභාවය (ස්වභාවය) පාලනය කරමින්, උපත ලබන ඕනෑම ආකාරයක ස්වභාවයට අනුව ක්‍රියා කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, භගවත්වරයා මනුෂ්‍ය ආකාරයෙන් රාම හෝ කෘෂ්ණ ලෙසත්, මාළු, කැස්බෑවා, ඌරා ආදී ආකාරවලින්ත් උපත ලබන විට, එම විශේෂයේ ස්වභාවයට අනුව ක්‍රියා කරයි. අදහස නම්, භගවත්වරයාගේ අවතාර ශරීරවල පවා, විශේෂය හා වර්ගය අනුව ස්වභාවයේ විවිධත්වයක් ඇති නමුත් යටත්වීමක් නොමැත. එලෙසම, ප්‍රකෘතිය (ජඩත්වය) සමඟ සබඳතාව කපා ඇති ඒ මහා ආත්මයන් තුළ, ස්වභාවයේ විවිධත්වය ඇති නමුත් යටත්වීමක් නොමැත. කෙසේවෙතත්, ප්‍රකෘතිය සමඟ සබඳතාව කපා නැති මනුෂ්‍යයන් තුළ, ස්වභාවයේ විවිධත්වය හා යටත්වීම යන දෙකම පවතී.
මෙහි 'තම' යන වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ ඥානවන්තයාගේ ස්වභාවය දෝෂ රහිත බව ය. ඔහු ප්‍රකෘතියේ පාලනය යටතේ නොසිටියි; ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව ප්‍රකෘතිය ඔහුගේ පාලනය යටතේ පවතී. පලදායි ක්‍රියා සඳහා මූල බීජය වන්නේ කර්තෘභාවයේ හා ස්වාර්ථමය අරමුණේ අහංකාරය ය. ඥානවන්තයෙකුට කර්තෘභාවයේ හෝ ස්වාර්ථමය අරමුණේ අහංකාරයක් නොමැත. සරල ක්‍රියාකාරකම් ඔහු හරහා සිදුවේ. බන්ධනය කරන කර්මය සිදුවන්නේ, සරල ක්‍රියාකාරකම් හෝ ක්‍රියා නොවේ. එබැවින් මෙහි 'ක්‍රියා කරයි' යන වචනය භාවිතා කර ඇත. ඔහුගේ ස්වභාවය එතරම් පවිත්‍ර ය, ඔහු හරහා සිදුවන ක්‍රියා පවා අතිශයින් පවිත්‍ර වන අතර සාධකයන් සඳහා ආදර්ශයක් වේ.
ස්වභාවය සෑදෙන්නේ අතීත හා වර්තමාන ජන්මවල සංස්කාර, මව්පියන්ගෙන් ලැබෙන සංස්කාර, වර්තමාන සහවාසිත්වය, අධ්‍යාපනය, පරිසරය, අධ්‍යයනය, උපාසනය, චින්තනය, ක්‍රියාව, භාවනාව ආදිය අනුව ය. මෙම ස්වභාවය සියලු මනුෂ්‍යයන් තුළ වෙනස් වන අතර, සෑම කෙනෙකුටම එය දෝෂ රහිත කිරීමට නිදහස ඇත. ඥානවන්තයන් අතර පවා පුද්ගලික ස්වභාවයේ විවිධත්වයක් පවතී. චෛතන්‍යය තුළ විවිධත්වයක් නොමැත, නමුත් ප්‍රකෘතියේ (ස්වභාවයේ) සහජ විවිධත්වයක් පවතී. ප්‍රකෘතිය සහජයෙන්ම විවිධත්වයෙන් යුක්ත ය. එකම විශේෂය තුළ පවා, අඹ ගස් ආදිය අතර සූක්ෂ්ම වෙනස්කම් ඇති ආකාරයටම, ප්‍රකෘතිය (ස්වභාවය) පවිත්‍ර වුවද, ඥානවන්තයන් අතර ප්‍රකෘතියේ විවිධත්වයක් පවතී.
ඥානවන්තයාගේ ස්වභාවය පවිත්‍ර ය (රාග-ද්වේෂ රහිත); එබැවින් ඔහු ප්‍රකෘතියේ පාලනය යටතේ නොසිටියි. මෙයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, අපවිත්‍ර ස්වභාවයෙන් යුත් (රාග-ද්වේෂ සහිත) මනුෂ්‍යයෝ ක්‍රියා සිදුකරන්නේ තමන්ම නිර්මාණය කරගත් යටත්වීමෙන් බලහත්කාරයෙන් ය.
'නිග්‍රහයෙන් (සංයමයෙන්) කුමක් සාධනය කළ හැකිද?' – අතිශයින් පවිත්‍ර හා උතුම් ස්වභාවයෙන් යුත් අයගේ ක්‍රියා පවා ඔවුන්ගේ ස්වභාවයට අනුව සිදුවේ. එවිට, අපවිත්‍ර ස්වභාවයෙන් යුත් (රාග-ද්වේෂ සහිත) ඒ මනුෂ්‍යයන්ගේ ක්‍රියා නිසැකවම ස්වභාවයට අනුව සිදුවනු ඇත. මෙම කාරණයේ දී, බලපෑම ඔවුන්ට ඵලදායී නොවනු ඇත. තම ස්වභාවය ඕනෑම ආකාරයක් වුවද ඒ අනුව ක්‍රියා කිරීමට සිදුවනු ඇත. ස්වභාවය අපවිත්‍ර නම්, එය මනුෂ්‍යයෙකු අපවිත්‍ර ක්‍රියාවල නිරත කරනු ඇත; පවිත්‍ර නම්, ඔහුව පවිත්‍ර ක්‍රියාවල නිරත කරනු ඇත.
අර්ජුන ද යුද්ධයේ යුතුකම් බැඳුණු ක්‍රියාව බලහත්කාරයෙන් හැර දැමීමට අවශ්‍ය වූ විට, භගවත්වරයා ඔහුට කියන්නේ ඔහුගේම ස්වභාවය ඔහුව බලහත්කාරයෙන් යුද්ධයේ නිරත කරනු ඇති බවයි – 'ස්වභාවං නියතං' (18.59); මන්ද ඔබගේ ස්වභාවය තුළ ක්ෂත්‍රිය යුතුකම් (යුද්ධය වැනි) සිදුකිරීමට සහජ ප්‍රවාහයක් ඇත. එබැවින්, ඔබගේ ස්වභාවික ක්‍රියාවලින් බැඳී, ඔබ අසහායව යුද්ධ කරනු ඇත, එනම් ඔබගේ බලපෑම මෙහි ඵලදායී නොවනු ඇත – 'යුධ්යස්ව විගතජ්වරඃ' (18.60).
පැයකට සැතපුම් සියයක වේගයෙන් ධාවනය වන මෝටර් රථයක් එහි නියමිත ධාරිතාවය ඉක්මවා ධාවනය නොවන ආකාරයටම, ඥානවන්තයෙකු හරහා පවා ඔහුගේ පවිත්‍ර ස්වභාවයට පටහැනි කිසිදු ක්‍රියාකාරකමක් සිදු නොවේ. ස්වභාවය අපවිත්‍ර අයගේ ස්වභාවය හා සමාන වන්නේ හානි වූ මෝටර් රථයක් ලෙස ය. හානි වූ මෝටර් රථයක් අලුත්වැඩියා කිරීම සඳහා ප්‍රධාන ප්‍රතිකර්ම දෙකක් ඇත: (1) මෝටර් රථය ස්වයං අලුත්වැඩියා කිරීම, සහ (2) මෝටර් රථය කර්මාන්ත ශාලාවට යැවීම. එලෙසම, අපවිත්‍ර ස්වභාවය පවිත්‍ර කිරීම සඳහා ප්‍රධාන ප්‍රතිකර්ම දෙකක් ඇත: (1) රාග-ද්වේෂ රහිතව ක්‍රියා සිදුකිරීම (ගීතා 3.34), සහ (2) භගවත්වරයා සරණප්‍රාප්ත වීම (ගීතා 18.62). මෝටර් රථය හොඳින් ධාවනය වුවහොත්, අපි එහි පාලනය යටතේ නොසිටිමු; මෝටර් රථය හානි වුවහොත්, අපි එහි පාලනය යටතේ සිටිමු. එලෙසම, ඥානවන්තයෙකු, තම ස්වභාවයේ පවිත්‍ර භාවය නිසා, ප්‍රකෘතියේ පාලනය යටතේ නොසිටින අතර, අඥාන මනුෂ්‍යයෙකු, තම ස්වභාවයේ අපවිත්‍ර භාවය නිසා, ප්‍රකෘතියේ පාලනය යටතේ සිටියි.
භෞතිකත්වය (ලෞකික භෝගය හා සම්පත් සමුච්චය) පමණක් වටිනාකම් කරන බුද්ධියෙන් යුත් මනුෂ්‍යයෙකු බැටපෙනුමට නියත වේ, ඔහු කෙතරම් පණ්ඩිත වුවත්. නමුත් භෞතිකත්වය වටිනාකම් නොකරන හා එකම අරමුණ භගවත් දර්ශනය වන බුද්ධියෙන් යුත් මනුෂ්‍යයෙකු නැගීසිටීමට නියත වේ, ඔහු පණ්ඩිත නොවුවත්. එයට හේතුව වන්නේ, ඔහුගේ අරමුණ භෝගය හා සමුච්චය නොව පරමාත්මය ලබාගැනීම පමණක් වූ විට, ඔහුගේ සියලු භාවනා, චින්තන, ක්‍රියා ආදිය ඔහුගේ උසස්වීමට හිතකර වීමයි. එබැවින්, සාධකයෙකු මුලින්ම භගවත්වාමාර්ගය තම අරමුණ කරගත යුතු අතර, පසුව එම අරමුණ සාක්ෂාත් කරගැනීම සඳහා රාග-ද්වේෂ රහිතව යුතුකම් බැඳුණු ක්‍රියා සිදුකළ යුතු ය. රාග-ද්වේෂවලින් මිදීමට පහසු මාර්ගයක් වන්නේ, ලැබුණු ශරීරය ආදිය තමන්ගේ හා තමා වෙනුවෙන් යැයි නොසලකා අන් අයගේ සේවයේ නියුක්ත කිරීම, සහ අන් අයගෙන් කිසිවක් ආපසු බලාපොරොත්තු නොවීම ය.
ප්‍රකෘතියේ පාලනය යටතේ සිටීම සඳහා, සාධකයෙකු ආදර්ශයක් ඉදිරියේ තබාගෙන යුතුකම් බැඳුණු ක්‍රියා සිදුකළ යුතු ය. ආදර්ශ දෙකක් විය හැක: (1) භගවත්වරයාගේ උපදේශනය (සිද්ධාන්තය), සහ (2) මහා ආත්මයන්ගේ හැසිරීම. ආදර්ශයක් ඉදිරියේ තබාගෙන ක්‍රියා කරන මනුෂ්‍යයෙකුගේ ස්වභාවය පවිත්‍ර වන අතර, ඔහු සදාකාලයෙන්ම ලබාගෙන ඇති පරම සත්‍යය අත්විඳියි. මෙයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ආදර්ශයක් ඉදිරියේ නොතබා ක්‍රියා කරන මනුෂ්‍යයෙකු සියලු ක්‍ර
★🔗
