**৩.৩৩** সকলো প্ৰাণীয়ে নিজৰ প্ৰকৃতি অনুসৰণ কৰে। জ্ঞানীজনেও নিজৰ প্ৰকৃতি অনুসাৰেই কাৰ্য্য কৰে। তেন্তে নিবৃত্তিয়ে কি সাধন কৰিব?
**ভাষ্য:** 'সকলো প্ৰাণীয়ে নিজৰ প্ৰকৃতি অনুসৰণ কৰে' – সকলো কাৰ্য্য যি কৰা হয়, সেয়া নিজৰ স্বভাৱ (স্বভাৱ) বা সিদ্ধান্ত (নীতি)ক লক্ষ্য ৰাখিহে কৰা হয়। স্বভাৱ দুই প্ৰকাৰৰ: ৰাগ-দ্বেষৰহিত (ৰাগ-দ্বেষ শূন্য) আৰু ৰাগ-দ্বেষযুক্ত। উদাহৰণস্বৰূপে, বাটত খোজ কাঢ়োঁতে যদি কোনোৱে এখন ফলক দেখি তাত লিখা কথাখিনি পঢ়ে, এই পঢ়াৰ কাৰ্য্যটো ৰাগ-দ্বেষৰ কাৰণেও নহয়, কোনো নীতিৰ কাৰণেও নহয়; বৰঞ্চ ই ৰাগ-দ্বেষৰহিত স্বভাৱৰ পৰা স্বতঃস্ফূৰ্তভাৱে সংঘটিত হয়। যেতিয়া বন্ধুৰ চিঠি আহে, তাক ৰাগেৰে (আসক্তিত) পঢ়া হয়; যেতিয়া শত্ৰুৰ চিঠি আহে, তাক দ্বেষেৰে পঢ়া হয় – এই পঢ়াটো ৰাগ-দ্বেষযুক্ত স্বভাৱৰ পৰা কৰা হয়। গীতা, ৰামায়ণ আদি শাস্ত্ৰ পঢ়াটো কৰা হয় 'নীতি' (সিদ্ধান্ত) অনুসৰি। ঈশ্বৰ-প্ৰাপ্তিৰ বাবেহে মানৱ জন্ম; গতিকে, ঈশ্বৰ-প্ৰাপ্তিৰ লক্ষ্য লৈ কাৰ্য্য কৰাটোও নীতি অনুসৰি কাৰ্য্য কৰা হয়। এনেদৰে, দৰ্শন, শ্ৰৱণ, ঘ্ৰাণ, স্পৰ্শ আদি কেৱল ক্ৰিয়া-কলাপ স্বভাৱ আৰু নীতি উভয়ৰ কাৰণেই সংঘটিত হয়। ৰাগ-দ্বেষৰহিত স্বভাৱ দোষযুক্ত নহয়; ইয়াৰ বিপৰীতে, ৰাগ-দ্বেষযুক্ত স্বভাৱ দোষযুক্ত। ৰাগ-দ্বেষৰ সৈতে কৰা কাৰ্য্যসমূহে ব্যক্তিক বান্ধে কিয়নো সেইবোৰে স্বভাৱক অশুচি কৰি তোলে। নীতি অনুসৰি কৰা কাৰ্য্যসমূহ মুক্তিদায়ক কিয়নো সেইবোৰে স্বভাৱক পবিত্ৰ কৰে। স্বভাৱৰ অশুচি অৱস্থাৰ কাৰণেই জগতৰ সৈতে কল্পিত সম্বন্ধ ছিন্ন নহয়। যেতিয়া স্বভাৱ পবিত্ৰ হয়, জগতৰ সৈতে কল্পিত সম্বন্ধ সহজে ছিন্ন হয়।
জ্ঞানীজনৰ ক্ষেত্ৰত, দেহটোক নিজৰ বুলি গণ্য কৰি কাৰ্য্যসমূহ স্বতঃস্ফূৰ্তভাৱে সংঘটিত হয়, কিয়নো তেওঁৰ ভিতৰত কৰ্তৃত্ববোধ নাথাকে। ঈশ্বৰ-প্ৰাপ্তি কামনা কৰা সাধকজনৰ কাৰ্য্যসমূহ নীতি অনুসৰিহে কৰা হয়। যিদৰে লোভী মানুহ সদায় সতৰ্ক থাকে যাতে কোনো ক্ষতি নঘটে, তেনেদৰে সাধকজনে সদায় সতৰ্ক থাকে যাতে কোনো কাৰ্য্য ৰাগ-দ্বেষৰ সৈতে নকৰে। এনে সতৰ্কতাৰে সাধকৰ স্বভাৱ সোনকালে পবিত্ৰ হয়, আৰু তাৰ ফলত তেওঁ কৰ্মৰ বন্ধনৰ পৰা মুক্ত হয়।
যদিও সকলো ক্ৰিয়া স্বভাৱতে প্ৰকৃতিৰ দ্বাৰাই সংঘটিত হয়, অজ্ঞানী ব্যক্তিয়ে কাৰ্য্যৰ সৈতে সম্বন্ধ কল্পনা কৰি নিজকে সেইবোৰৰ কৰ্তা বুলি ভাবে (গীতা ৩.২৭)। বস্তু আৰু কাৰ্য্যৰ সৈতে সম্বন্ধ কল্পনা কৰিয়েই ৰাগ আৰু দ্বেষৰ উদ্ভৱ হয়, যাৰ ফলত জন্ম-মৃত্যুৰ বন্ধন হয়। কিন্তু যি সাধকে প্ৰকৃতিৰ সৈতে সম্বন্ধ কল্পনা নকৰে, তেওঁ সদায় নিজকে অকৰ্তা হিচাপে দেখে (গীতা ১৩.২৯)।
স্বভাৱৰ প্ৰধান দোষ হৈছে প্ৰকৃতিৰ বস্তুগত পদাৰ্থৰ প্ৰতি আসক্তি। যিমান দিনলৈ স্বভাৱত আসক্তি থাকে, সিমান দিনলৈ অশুচি কাৰ্য্য চলি থাকে। গতিকে, সাধকৰ বাবে আসক্তিয়েই বন্ধনৰ প্ৰধান কাৰণ।
আসক্তি কল্পিত 'অহং' (মই)-ত বাস কৰে আৰু মন, বুদ্ধি, ইন্দ্ৰিয় আৰু ইন্দ্ৰিয়াৰ্থত দেখা যায়। 'অহং' দুই প্ৰকাৰৰ: ১. চৈতন্যৰ জড়ৰ সৈতে কল্পিত সম্বন্ধৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা অভেদবুদ্ধিৰূপী 'অহং'। ২. জড় প্ৰকৃতিৰ ভৌতিক উপাদানৰূপী 'অহং' – 'মহাভূতানি অহঙ্কাৰ...' (গীতা ১৩.৫)। জড় প্ৰকৃতিৰ ভৌতিক উপাদানৰূপী 'অহং'ত কোনো দোষ নাই, কিয়নো এই 'অহং' কেৱল মন, বুদ্ধি, ইন্দ্ৰিয় আদিৰ দৰে এবিধ সা-সঁজুলি মাত্ৰ। গতিকে, সকলো দোষ কেৱল কল্পিত 'অহং'তেই থাকে। জ্ঞানীজনৰ ক্ষেত্ৰত, অভেদবুদ্ধিৰূপী 'অহং' সম্পূৰ্ণৰূপে অনুপস্থিত; গতিকে, তেওঁৰ তথাকথিত দেহৰ দ্বাৰা সংঘটিত হোৱা সকলো কাৰ্য্য কেৱল প্ৰকৃতিৰ ভৌতিক উপাদানৰূপী 'অহং'ৰ দ্বাৰাইহে ঘটে। বাস্তৱত, সকলো প্ৰাণীৰ সকলো কাৰ্য্য কেৱল এই ভৌতিক 'অহং'ৰ দ্বাৰাইহে সংঘটিত হয়, কিন্তু যি অজ্ঞানে জড় দেহক 'মই' আৰু 'মোৰ' বুলি ভাবে, সিয়ে সেই কাৰ্য্যসমূহ নিজৰ আৰু নিজৰ বাবে বুলি গণ্য কৰি বন্ধনগ্ৰস্ত হয়। কাৰণ, কাৰ্য্যসমূহ নিজৰ আৰু নিজৰ বাবে বুলি ভাবিলেহে আসক্তিৰ উদ্ভৱ হয়।
'জ্ঞানীজনেও নিজৰ প্ৰকৃতি অনুসাৰেই কাৰ্য্য কৰে' – যদিও হৃদয়ত ৰাগ-দ্বেষৰ অভাৱৰ বাবে জ্ঞানীজনৰ প্ৰকৃতি নিৰ্দোষ আৰু তেওঁ প্ৰকৃতিৰ দ্বাৰা পৰিচালিত নহয়, তথাপি তেওঁ কেৱল নিজৰ প্ৰকৃতি (স্বভাৱ) অনুসাৰেই কাৰ্য্য কৰে। উদাহৰণস্বৰূপে, যদি জ্ঞানীজনে ইংৰাজী ভাষা নাজানে আৰু তেওঁক ইংৰাজীত কথা পাতিবলৈ কোৱা হয়, তেওঁ কথা পাতিব নোৱাৰিব। তেওঁ কেৱল তেওঁ জনা ভাষাতে কথা পাতিব। স্বয়ং ভগৱানেও নিজৰ প্ৰকৃতি (স্বভাৱ)ক নিয়ন্ত্ৰণ কৰি, যি ৰূপত অৱতাৰ গ্ৰহণ কৰে সেই ৰূপৰ স্বভাৱ অনুসাৰেই কাৰ্য্য কৰে। যেনে, ভগৱানে মানৱ ৰূপত ৰাম বা কৃষ্ণৰূপে, বা মাছ, কাছ, বৰাহ আদি ৰূপত অৱতাৰ গ্ৰহণ কৰোঁতে সেই বিশেষ প্ৰজাতিৰ স্বভাৱ অনুসাৰে কাৰ্য্য কৰে। অৰ্থ হৈছে যে ভগৱানৰ অৱতাৰী দেহসমূহতো প্ৰজাতি আৰু শ্ৰেণী অনুসৰি স্বভাৱৰ বৈচিত্ৰ্য থাকে, কিন্তু পৰিচালনা নাথাকে। একেদৰে, যি মহাত্মাসকলৰ প্ৰকৃতি (জড়তা)ৰ সৈতে সংযোগ ছিন্ন হৈছে, তেওঁলোকৰো স্বভাৱৰ বৈচিত্ৰ্য থাকে, কিন্তু পৰিচালনা নাথাকে। কিন্তু যি মানৱসকলৰ প্ৰকৃতিৰ সৈতে সংযোগ ছিন্ন হোৱা নাই, তেওঁলোকৰ স্বভাৱৰ বৈচিত্ৰ্য আৰু পৰিচালনা উভয়েই থাকে।
ইয়াত, 'নিজৰ' শব্দটোৱে ইংগিত দিয়ে যে জ্ঞানীজনৰ প্ৰকৃতি নিৰ্দোষ। তেওঁ প্ৰকৃতিৰ নিয়ন্ত্ৰণত নাথাকে; বৰঞ্চ প্ৰকৃতি তেওঁৰ নিয়ন্ত্ৰণত থাকে। ফলদায়ক কাৰ্য্যৰ মূল বীজ হৈছে কৰ্তৃত্ববোধ আৰু স্বাৰ্থপৰ উদ্দেশ্য। জ্ঞানীজনৰ কৰ্তৃত্ববোধ বা স্বাৰ্থপৰ উদ্দেশ্য নাথাকে। কেৱল ক্ৰিয়া তেওঁৰ দ্বাৰা সংঘটিত হয়। বন্ধনকাৰী কৰ্মহে সংঘটিত হয়, কেৱল ক্ৰিয়া বা কাৰ্য্য নহয়। সেয়েহে ইয়াত 'কাৰ্য্য কৰে' শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে। তেওঁৰ স্বভাৱ ইমান পবিত্ৰ যে তেওঁৰ দ্বাৰা সংঘটিত হোৱা কাৰ্য্যসমূয়ো অতি পবিত্ৰ আৰু সাধকসকলৰ বাবে আদৰ্শস্বৰূপ।
পূৰ্বজন্ম আৰু বৰ্তমান জন্মৰ সংস্কাৰ, পিতৃ-মাতৃৰ সংস্কাৰ, বৰ্তমানৰ সংগ, শিক্ষা, পৰিৱেশ, অধ্যয়ন, উপাসনা, চিন্তন, কৰ্ম, ভাৱ আদিৰ দ্বাৰা স্বভাৱ গঠিত হয়। এই স্বভাৱ সকলো মানৱৰ ভিতৰত বেলেগ বেলেগ, আৰু প্ৰত্যেকেই ইয়াক নিৰ্দোষ কৰি তোলাৰ বাবে মুক্ত। ব্যক্তিগত স্বভাৱৰ বৈচিত্ৰ্য জ্ঞানীসকলৰ মাজতো থাকে। চৈতন্যত কোনো বৈচিত্ৰ্য নাথাকে, কিন্তু প্ৰকৃতি (স্বভাৱ)ত প্ৰাকৃতিক বৈচিত্ৰ্য থাকে। প্ৰকৃতি স্বভাৱতে বৈচিত্ৰ্যময়। যিদৰে, একে প্ৰজাতিৰ ভিতৰতো আমগছ আদিৰ মাজত সূক্ষ্ম পাৰ্থক্য থাকে, তেনেদৰে, প্ৰকৃতি (স্বভাৱ) পবিত্ৰ হ'লেও জ্ঞানীসকলৰ মাজত প্ৰকৃতিৰ বৈচিত্ৰ্য থাকে।
জ্ঞানীজনৰ স্বভাৱ পবিত্ৰ (ৰাগ-দ্বেষৰহিত); গতিকে তেওঁ প্ৰকৃতিৰ নিয়ন্ত্ৰণত নাথাকে। ইয়াৰ বিপৰীতে, অশুচি স্বভাৱৰ (ৰাগ-দ্বেষযুক্ত) মানুহে নিজে সৃষ্টি কৰা পৰিচালনাৰ দ্বাৰা বাধ্য হৈ কাৰ্য্য সম্পাদন কৰে।
'তেন্তে নিবৃত্তিয়ে কি সাধন কৰিব?' – যিসকলৰ স্বভাৱ অতি পবিত্ৰ আৰু উৎকৃষ্ট, তেওঁলোকৰ কাৰ্য্যসমূহো তেওঁলোকৰ প্ৰকৃতি অনুসৰিহে সংঘটিত হয়। তেন্তে, যিসকল মানুহৰ স্বভাৱ অশুচি (ৰাগ-দ্বেষযুক্ত), তেওঁলোকৰ কাৰ্য্যসমূহ নিশ্চিতভাৱে প্ৰকৃতি অনুসৰিহে সংঘটিত হ'ব। এই বিষয়ত, বলপ্ৰয়োগ তেওঁলোকৰ কোনো কামত নাহিব। যি যি স্বভাৱৰ হ'ব, তেনে স্বভাৱ অনুসৰিহে কাৰ্য্য কৰিবলৈ হ'ব। স্বভাৱ অশুচি হ'লে সি ব্যক্তিক অশুচি কাৰ্য্যত নিয়োগ কৰিব; পবিত্ৰ হ'লে পবিত্ৰ কাৰ্য্যত নিয়োগ কৰিব।
যেতিয়া অৰ্জুনেও যুদ্ধৰ কৰ্তব্য-পালন কাৰ্য্য বলপূৰ্বক ত্যাগ কৰিবলৈ ইচ্ছা কৰে, তেতিয়া ভগৱানে তেওঁক কয় যে তেওঁৰ নিজৰ প্ৰকৃতিয়ে তেওঁক বলপূৰ্বক যুদ্ধত নিয়োগ কৰিব – 'প্ৰকৃতিয়ে তোমাক বাধ্য কৰিব' (১৮.৫৯); কিয়নো ক্ষত্ৰিয় ধৰ্ম (যুদ্ধ আদি) পালন কৰাৰ প্ৰৱণতা তোমাৰ স্বভাৱত সন্নিহিত হৈ আছে। গতিকে, তোমাৰ প্ৰাকৃতিক কাৰ্য্যৰ দ্বাৰা বদ্ধ হৈ তুমি অসহায়ভাৱে যুদ্ধ কৰিবা, অৰ্থাৎ ইয়াত তোমাৰ বলপ্ৰয়োগে কোনো কাম নিদিব – 'তুমি ইচ্ছা নথকা স্বত্বেও অসহায়ভাৱে কাৰ্য্য কৰিবা' (১৮.৬০)।
যিদৰে ঘণ্টাত একশ মাইল বেগেৰে চলা গাড়ী এখনৰ নিৰ্ধাৰিত ক্ষমতাৰ বাহিৰলৈ নচলিব, তেনেদৰে জ্ঞানীজনৰ দ্বাৰাও তেওঁৰ পবিত্ৰ প্ৰকৃতিৰ বিপৰীত কোনো ক্ৰিয়া সংঘটিত নহ'ব। যিসকলৰ প্ৰকৃতি অশুচি, তেওঁলোকৰ প্ৰকৃতি হৈছে ক্ষতিগ্ৰস্ত গাড়ীৰ দৰে। ক্ষতিগ্ৰস্ত গাড়ী মেৰামত কৰাৰ দুটা প্ৰধান উপায় আছে: (১) নিজে গাড়ী মেৰামত কৰা, আৰু (২) গাড়ীখন ফেক্টৰীলৈ পঠিওৱা। তেনেদৰে অশুচি প্ৰকৃতি পবিত্ৰ কৰাৰো দুটা প্ৰধান উপায় আছে: (১) ৰাগ-দ্বেষৰহিতভাৱে কৰ্ম সম্পাদন কৰা (গীতা ৩.৩৪), আৰু (২) ভগৱানৰ শৰণাগত হোৱা (গীতা ১৮.৬২)। গাড়ীখন ভালদৰে চলিলে আমি তাৰ নিয়ন্ত্ৰণত নাথাকো; গাড়ীখন ক্ষতিগ্ৰস্ত হ'লে আমি তাৰ নিয়ন্ত্ৰণত থাকো। সেইদৰে, জ্ঞানীজন, তেওঁৰ প্ৰকৃতিৰ পবিত্ৰতাৰ বাবে, প্ৰকৃতিৰ নিয়ন্ত্ৰণত নাথাকে, আৰু অজ্ঞান মানুহ, তেওঁৰ প্ৰকৃতিৰ অশুচি অৱস্থাৰ বাবে, প্ৰকৃতিৰ নিয়ন্ত্ৰণত থাকে।
যি মানুহৰ বুদ্ধিয়ে কেৱল ভৌতিকতা (ঐহিক ভোগ আৰু সঞ্চয়)কহে মূল্য দিয়ে, তেওঁ যিমানেই পণ্ডিত নহওক কিয়, পতন হোৱাটো নিশ্চিত। কিন্তু যি মানুহৰ বুদ্ধিয়ে ভৌতিকতাক মূল্য নিদিয়ে আৰু যাৰ একমাত্ৰ লক্ষ্য হৈছে ঈশ্বৰ-প্ৰাপ্তি, তেওঁ পণ্ডিত নহ'লেও, উত্থান হোৱাটো নিশ্চিত। কাৰণ হ'ল, যেতিয়া তেওঁৰ লক্ষ্য ভোগ আৰু সঞ্চয় নহয়, কেৱল পৰমাত্মা-প্ৰাপ্তিহে, তেতিয়া তেওঁৰ সকলো ভাৱ, চিন্তা, কাৰ্য্য আদি তেওঁৰ উত্থানৰ অনুকূল হৈ পৰে। গতিকে, সাধকজনে প্ৰথমে ঈশ্বৰ-প্ৰাপ্তিকেই লক্ষ্য কৰি ল'ব লাগিব, তাৰ পিছত সেই লক্ষ্য সিদ্ধিৰ বাবে ৰাগ-দ্বেষৰহিতভাৱে কৰ্তব্য-পালন কাৰ্য্য কৰিব লাগিব। ৰাগ-দ্বেষৰ পৰা মুক্ত হোৱাৰ এটা সহজ উপায় হৈছে প্ৰাপ্ত দেহ আদিক নিজৰ আৰু নিজৰ বাবে বুলি নাভাবি আনৰ সেৱাত নিয়োগ কৰা, আৰু আনৰ পৰা কোনো প্ৰতিদান নিবিচৰা।
প্ৰকৃতিৰ নিয়ন্ত্ৰণৰ পৰা মুক্ত হ'বলৈ, সাধকজনে আদৰ্শ এটা আগত ৰাখিহে কৰ্তব্য-পালন কাৰ্য্য কৰিব লাগিব। আদৰ্শ দুই প্ৰকাৰৰ হ'ব পাৰে: (১) ভগৱানৰ উপদেশ (নীতি), আৰু (২) মহাত্মাসকলৰ আচৰণ। আদৰ্শ আগত ৰাখি কাৰ্য্য কৰা মানুহৰ প্ৰকৃতি পবিত্ৰ হয়, আৰু তেওঁ সদা-প্ৰাপ্ত পৰম সত্যৰ অনুভৱ কৰে। ইয়াৰ বিপৰীতে, যি মানুহে আদৰ্শ আগত নৰাখি কাৰ্য্য কৰে, সি সকলো কাৰ্য্য ৰাগ-দ্বেষৰ সৈতে কৰে, যাৰ ফলত ৰাগ-দ্বেষ শক্তিশালী হয় আৰু তেওঁৰ পতন ঘটে – 'তেওঁলোকক বিনষ্ট বুলি জানিবা' (গীতা ৩.৩২)।
যিদৰে আমি নদীৰ সোঁত ৰোধ কৰিব নোৱাৰোঁ, কিন্তু খাল সাজি ইয়াৰ গতি পৰিৱৰ্তন কৰিব পাৰোঁ, তেনেদৰে আমি কৰ্মৰ সোঁত ৰোধ কৰিব নোৱাৰোঁ, কিন্তু ইয়াৰ গতি পৰিৱৰ্তন কৰিব পাৰোঁ। নিঃস্বাৰ্থভাৱে, কেৱল আনৰ কল্যাণৰ বাবেহে কৰ্ম সম্পাদন কৰাটোৱেই কৰ্মৰ সোঁত পৰিৱৰ্তন কৰা। নিজৰ বাবে অতি সামান্য কাৰ্য্য কৰিলেও কৰ্মৰ সোঁত পৰিৱৰ্তন নহ'ব। অৰ্থ হৈছে যে কেৱল আনৰ কল্যাণৰ বাবেহে কৰ্ম সম্পাদন কৰিলে কৰ্মৰ সোঁত জগতৰ ফালে ঘূৰে আৰু সাধকজন কৰ্মৰ বন্ধনৰ পৰা মুক্ত হয়।
প্ৰত্যেক মানুহ নিজৰ প্ৰকৃতি লৈয়েই জন্মগ্ৰহণ কৰে; গতিকে তেওঁ নিজৰ প্ৰকৃতি অনুসৰিহে কাৰ্য্য কৰিবলৈ বাধ্য। সেয়েহে, ভগৱানে পৰৱৰ্তী শ্লোকত প্ৰকৃতি পবিত্ৰ কৰাৰ উপায় বৰ্ণনা কৰিছে।
★🔗
