Orang bijaksana pun bertindak sesuai dengan sifat alaminya. Semua makhluk mengikuti sifat alami mereka, lalu apa yang dapat dilakukan oleh pengekangan (dari luar)?

**3.33** Semua makhluk mengikuti sifat dasarnya. Bahkan seorang bijak pun bertindak sesuai dengan sifat dasarnya sendiri. Lalu apa yang dapat dicapai oleh paksaan? **Komentar:** 'Semua makhluk mengikuti sifat dasarnya' – Semua tindakan yang dilakukan dilaksanakan dengan mempertimbangkan watak bawaan (svabhāva) atau prinsip (siddhānta) seseorang. Watak ada dua jenis: bebas dari kemelekatan dan penolakan (rāga-dveṣa), dan yang dipenuhi kemelekatan dan penolakan. Misalnya, saat berjalan di jalan, jika seseorang melihat papan dan membaca tulisan di atasnya, tindakan membaca ini bukan karena kemelekatan-penolakan atau prinsip tertentu; melainkan terjadi secara spontan dari watak yang bebas dari kemelekatan-penolakan. Ketika surat dari teman tiba, seseorang membacanya dengan rasa suka; ketika surat dari musuh tiba, seseorang membacanya dengan rasa benci – pembacaan ini dilakukan dari watak yang dipenuhi kemelekatan-penolakan. Membaca kitab suci seperti Gītā, Rāmāyaṇa, dsb., dilakukan sesuai 'prinsip'. Kelahiran manusia dimaksudkan semata untuk mencapai Tuhan; oleh karena itu, melakukan tindakan dengan tujuan mencapai Tuhan juga merupakan tindakan sesuai prinsip. Jadi, aktivitas biasa seperti melihat, mendengar, mencium, menyentuh, dsb., terjadi karena watak dan prinsip. Watak yang bebas dari kemelekatan-penolakan tidaklah cacat; sebaliknya, watak yang dipenuhi kemelekatan-penolakan adalah cacat. Tindakan yang dilakukan dengan kemelekatan-penolakan membelenggu seseorang karena membuat wataknya menjadi tidak murni. Tindakan yang dilakukan sesuai prinsip membebaskan karena memurnikan watak. Karena ketidakmurnian watak inilah hubungan yang dianggap nyata dengan dunia tidak terputus. Ketika watak menjadi murni, hubungan yang dianggap nyata dengan dunia mudah terputus. Pada seorang bijak, tindakan terjadi secara spontan melalui tubuh yang dianggap miliknya, karena tidak ada rasa pelaku dalam dirinya. Tindakan seorang pencari yang ingin mencapai Tuhan dilakukan sesuai prinsip. Sebagaimana seorang yang serakah selalu waspada agar tidak mengalami kerugian, demikian pula seorang pencari tetap selalu waspada agar tidak ada tindakan yang dilakukan dengan kemelekatan-penolakan. Dengan kewaspadaan demikian, watak pencari cepat dimurnikan, dan sebagai hasilnya, ia terbebas dari belenggu karma. Meskipun semua aktivitas pada hakikatnya terjadi melalui alam (prakṛti), seorang yang awam, dengan menganggap adanya hubungan dengan tindakan, menganggap dirinya sebagai pelakunya (Gītā 3.27). Dengan menganggap adanya hubungan dengan objek dan tindakanlah, kemelekatan dan penolakan muncul, yang mengarah pada belenggu kelahiran dan kematian. Namun, seorang pencari yang tidak menganggap adanya hubungan dengan alam selalu melihat dirinya sebagai bukan pelaku (Gītā 13.29). Cacat utama dalam watak adalah kemelekatan pada objek-objek material alam. Selama kemelekatan tetap ada dalam watak, tindakan tidak murni terus berlanjut. Oleh karena itu, bagi pencari, kemelekatan adalah penyebab utama belenggu. Kemelekatan bersemayam dalam 'aku' (ahaṃ) yang dianggap ada dan terlihat dalam pikiran, intelek, indria, serta objek-objek indria. 'Aku' ini ada dua jenis: 1. 'Aku' dalam bentuk identifikasi yang muncul dari hubungan yang dianggap ada antara kesadaran dengan yang bersifat kebendaan (inert). 2. 'Aku' dalam bentuk unsur material alam kebendaan – 'unsur-unsur besar, keakuan...' (Gītā 13.5). Tidak ada cacat pada 'aku' yang merupakan unsur material alam kebendaan, karena 'aku' ini hanyalah alat seperti pikiran, intelek, indria, dsb. Oleh karena itu, semua cacat hanya terletak pada 'aku' yang dianggap ada. Pada seorang bijak, 'aku' dalam bentuk identifikasi sama sekali tidak ada; karenanya, semua tindakan yang terjadi melalui tubuhnya yang disebut hanya terjadi melalui 'aku' yang merupakan unsur material alam. Pada kenyataannya, semua tindakan semua makhluk hanya terjadi melalui 'aku' unsur material ini, tetapi seorang yang awam yang menganggap tubuh kebendaan sebagai 'aku' dan 'milikku' menganggap tindakan-tindakan itu sebagai miliknya dan untuk dirinya sendiri, dan dengan demikian menjadi terbelenggu. Alasannya adalah kemelekatan hanya muncul dengan menganggap tindakan sebagai milik sendiri dan untuk diri sendiri. 'Bahkan seorang bijak pun bertindak sesuai dengan sifat dasarnya sendiri' – Meskipun karena tidak adanya kemelekatan-penolakan di dalam hati, sifat seorang bijak tidak bercacat dan ia tidak ditundukkan oleh alam, namun ia bertindak hanya sesuai dengan sifatnya sendiri (wataknya). Misalnya, jika seorang bijak tidak mengetahui bahasa Inggris dan diminta berbicara dalam bahasa Inggris, ia tidak akan mampu berbicara. Ia akan berbicara hanya dalam bahasa yang ia ketahui. Bahkan Sang Tuhan, mengendalikan sifat-Nya sendiri (watak), bertindak sesuai dengan watak bentuk apa pun yang Ia wujudkan. Misalnya, ketika Tuhan menjelma dalam wujud manusia sebagai Rāma atau Kṛṣṇa, atau dalam wujud seperti ikan, kura-kura, babi hutan, dsb., Ia bertindak sesuai dengan watak spesies tertentu itu. Maksudnya adalah bahwa bahkan dalam tubuh-tubuh penjelmaan Tuhan, ada keragaman watak sesuai spesies dan kelas, tetapi tidak ada penundukan. Demikian pula, pada jiwa-jiwa agung yang hubungannya dengan alam (kebendaan) telah terputus, ada keragaman watak, tetapi tidak ada penundukan. Namun, pada manusia yang hubungannya dengan alam belum terputus, terdapat baik keragaman watak maupun penundukan. Di sini, kata 'sifat dasarnya sendiri' menyiratkan bahwa sifat seorang bijak tidak bercacat. Ia tidak berada di bawah kendali alam; sebaliknya, alam berada di bawah kendalinya. Benih akar bagi tindakan yang menghasilkan buah adalah rasa kepelakuan dan motif egois. Seorang bijak tidak memiliki rasa kepelakuan atau motif egois. Aktivitas belaka terjadi melalui dirinya. Karma yang membelenggu itulah yang terjadi, bukan sekadar aktivitas atau tindakan. Itulah mengapa kata 'bertindak' digunakan di sini. Wataknya begitu murni sehingga bahkan tindakan yang terjadi melalui dirinya adalah sangat murni dan menjadi teladan bagi para pencari. Watak terbentuk sesuai dengan kesan-kesan dari kelahiran masa lalu dan sekarang, kesan dari orang tua, pergaulan saat ini, pendidikan, lingkungan, studi, ibadah, kontemplasi, tindakan, sentimen, dsb. Watak ini bervariasi pada semua manusia, dan setiap orang bebas untuk membuatnya tidak bercacat. Keragaman watak individu ada bahkan di antara para bijak. Tidak ada keragaman dalam kesadaran, tetapi keragaman alamiah ada dalam alam (watak). Alam pada dasarnya beragam. Sebagaimana, bahkan dalam spesies yang sama, ada perbedaan halus di antara pohon mangga, dsb., demikian pula, bahkan ketika alam (watak) murni, ada keragaman alam di antara para bijak. Watak seorang bijak adalah murni (bebas dari kemelekatan-penolakan); oleh karena itu, ia tidak berada di bawah kendali alam. Berlawanan dengan ini, manusia dengan watak tidak murni (dipenuhi kemelekatan-penolakan) melakukan tindakan yang dipaksa oleh penundukan yang mereka ciptakan sendiri. 'Lalu apa yang dapat dicapai oleh paksaan?' – Bahkan tindakan mereka yang wataknya sangat murni dan unggul terjadi sesuai dengan sifat mereka. Maka, tindakan manusia yang wataknya tidak murni (dipenuhi kemelekatan-penolakan) pasti akan terjadi sesuai dengan alam. Dalam hal ini, paksaan tidak akan berguna bagi mereka. Seseorang harus bertindak sesuai dengan apa pun wataknya. Jika wataknya tidak murni, ia akan melibatkan seseorang dalam tindakan tidak murni; jika murni, ia akan melibatkannya dalam tindakan murni. Ketika Arjuna juga ingin secara paksa meninggalkan tindakan wajibnya untuk berperang, Tuhan memberitahunya bahwa sifatnya sendiri akan secara paksa melibatkannya dalam pertempuran – 'Alam akan memaksamu' (18.59); karena ada aliran bawaan dalam watakmu untuk melaksanakan kewajiban kṣatriya (seperti perang). Oleh karena itu, terikat oleh tindakan alamiahmu, engkau akan bertarung dengan tak berdaya, artinya paksaanmu tidak akan berguna di sini – 'Engkau akan bertindak dengan tak berdaya bahkan bertentangan dengan keinginanmu' (18.60). Sebagaimana mobil yang melaju dengan kecepatan seratus mil per jam tidak akan melampaui kapasitas tetapnya, demikian pula, bahkan melalui seorang bijak, tidak akan terjadi aktivitas yang bertentangan dengan sifat murninya. Sifat mereka yang sifatnya tidak murni seperti mobil yang rusak. Ada dua obat utama untuk memperbaiki mobil rusak: (1) Memperbaiki mobil sendiri, dan (2) Mengirim mobil ke pabrik. Demikian pula, ada dua obat utama untuk memurnikan sifat yang tidak murni: (1) Melakukan tindakan bebas dari kemelekatan-penolakan (Gītā 3.34), dan (2) Berlindung pada Tuhan (Gītā 18.62). Jika mobil berjalan baik, kita tidak berada di bawah kendalinya; jika mobil rusak, kita berada di bawah kendalinya. Demikian pula, seorang bijak, karena kemurnian sifatnya, tidak berada di bawah kendali alam, dan seorang yang awam, karena ketidakmurnian sifatnya, berada di bawah kendali alam. Seorang yang inteleknya hanya menghargai kematerialan (kenikmatan dan akumulasi duniawi) pasti akan jatuh, betapapun sarjana ia. Tetapi seorang yang inteleknya tidak menghargai kematerialan dan yang satu-satunya tujuan adalah pencerahan Tuhan pasti akan bangkit, bahkan jika ia tidak sarjana. Alasannya adalah semua sentimen, pikiran, tindakan, dsb., menjadi kondusif bagi peningkatannya ketika tujuannya bukan kenikmatan dan akumulasi tetapi semata mencapai Sang Diri Tertinggi. Oleh karena itu, seorang pencari harus pertama-tama menjadikan pencapaian Tuhan sebagai tujuannya, kemudian melakukan tindakan wajib yang bebas dari kemelekatan-penolakan untuk pemenuhan tujuan itu. Sarana mudah untuk bebas dari kemelekatan-penolakan adalah dengan mengabdikan tubuh yang diterima, dsb., dalam pelayanan kepada orang lain tanpa menganggapnya sebagai milik sendiri dan untuk diri sendiri, dan tidak menginginkan apa pun sebagai balasan dari orang lain. Agar tidak berada di bawah kendali alam, seorang pencari harus melakukan tindakan wajib dengan menjaga sebuah cita-cita di hadapannya. Dapat ada dua cita-cita: (1) Ajaran (prinsip) Tuhan, dan (2) Perilaku jiwa-jiwa agung. Sifat seorang yang bertindak dengan menjaga cita-cita di hadapannya menjadi murni, dan ia mengalami Kebenaran Tertinggi yang selalu tercapai. Berlawanan dengan ini, seorang yang bertindak tanpa menjaga cita-cita di hadapannya melakukan semua tindakan dengan kemelekatan-penolakan, yang memperkuat kemelekatan-penolakan dan mengarah pada kejatuhannya – 'ketahuilah mereka telah binasa' (Gītā 3.32). Sebagaimana kita tidak dapat menghentikan aliran sungai, tetapi dapat mengalihkannya dengan membangun kanal, demikian pula, kita tidak dapat menghentikan aliran tindakan, tetapi dapat mengalihkan arahnya. Melakukan tindakan tanpa pamrih, semata untuk kesejahteraan orang lain, adalah mengalihkan aliran tindakan. Aliran tindakan tidak akan dialihkan dengan melakukan bahkan tindakan terkecil untuk diri sendiri. Maksudnya adalah dengan melakukan tindakan semata untuk kesejahteraan orang lain, aliran tindakan berbalik ke arah dunia dan sang pencari menjadi bebas dari belenggu karma. Setiap manusia dilahirkan dengan sifatnya sendiri; oleh karena itu, ia harus bertindak sesuai dengan sifatnya. Maka, Tuhan sekarang menjelaskan dalam ayat berikutnya sarana untuk memurnikan sifat.