**3.33** כל היצורים פועלים לפי טבעם. גם החכם פועל לפי טבעו שלו. מה יוכל הריסון להשיג אפוא?
**פירוש:** 'כל היצורים פועלים לפי טבעם' – כל הפעולות המתבצעות נעשות תוך שמירה על הנטייה המולדת (סְוַבְּהָאוָה) או על העיקרון (סִידְּהָאנְטַה) הטבוע בהם. הנטייה היא משני סוגים: נטייה חופשיה מהיקשרות וסלידה (רָאגַה-דְוֵשַׁה), ונטייה רוויה בהיקשרות וסלידה. לדוגמה, כאשר הולכים בדרך ורואים שלט וקוראים את מה שכתוב עליו, פעולת הקריאה הזו אינה נובעת מהיקשרות-סלידה או מעיקרון כלשהו; אלא היא מתרחשת באופן ספונטני מנטייה חופשיה מהיקשרות-סלידה. כאשר מגיע מכתב מחבר, קוראים אותו עם היקשרות; כאשר מגיע מכתב מאויב, קוראים אותו עם סלידה – קריאה זו נעשית מנטייה רוויה בהיקשרות-סלידה. קריאת כתבי קודש כמו הגִּיטָא, הרָאמָאיַאנַה וכו', נעשית לפי 'עיקרון'. לידת האדם נועדה אך ורק להשגת האל; לכן, ביצוע פעולות במטרה להשיג את האל הוא גם פעולה לפי עיקרון. כך, פעולות פשוטות כמו ראייה, שמיעה, הרחה, מגע וכו', מתרחשות הן בשל נטייה והן בשל עיקרון. נטייה חופשיה מהיקשרות-סלידה אינה פגומה; להפך, נטייה רוויה בהיקשרות-סלידה היא פגומה. פעולות המתבצעות עם היקשרות-סלידה כובלות את האדם משום שהן מטמאות את הנטייה. פעולות המתבצעות לפי עיקרון הן משחררות משום שהן מטהרות את הנטייה. בשל טומאת הנטייה, הקשר המדומה עם העולם אינו ניתק. כאשר הנטייה הופכת טהורה, הקשר המדומה עם העולם ניתק בקלות.
באדם חכם, פעולות מתרחשות באופן ספונטני דרך הגוף הנחשב לשלו, משום שאין בו תחושת עושה. פעולותיו של המחפש החפץ להשיג את האל מתבצעות לפי עיקרון. כשם שאדם חמדן תמיד ער לבל ייגרם לו נזק, כך המחקש שומר על ערנות מתמדת לבל תבוצע כל פעולה עם היקשרות-סלידה. בערנות כזו, נטייתו של המחפש מתטהרת במהירות, וכתוצאה מכך הוא משתחרר מכבלי הקַרְמָה.
למרות שכל פעילות מתרחשת מטבעה דרך הטבע, האדם הבור, המניח קשר עם הפעולות, רואה את עצמו כעושה שלהן (גִּיטָא 3.27). על ידי הנחת קשר עם עצמים ופעולות, צומחים היקשרות וסלידה, המובילים לכבלי לידה ומוות. עם זאת, מחפש שאינו מניח קשר עם הטבע תמיד רואה את עצמו כלא-עושה (גִּיטָא 13.29).
הפגם העיקרי בנטייה הוא היקשרות לעצמים חומריים של הטבע. כל עוד ההיקשרות נשארת בנטייה, פעולות טמאות נמשכות. לכן, עבור המחפש, ההיקשרות היא הגורם הראשי לשעבוד.
ההיקשרות שוכנת ב'אני' המדומה (אַהַם) ונראית בתודעה, בשכל, בחושים ובמושאי החושים. ה'אני' הוא משני סוגים: 1. ה'אני' בצורת הזדהות הנובעת מהקשר המדומה של התודעה עם הדומם. 2. ה'אני' בצורת היסוד החומרי של הטבע הדומם – 'היסודות הגדולים, האגו...' (גִּיטָא 13.5). אין פגם ב'אני' שהוא היסוד החומרי של הטבע הדומם, משום ש'אני' זה הוא רק כלי כמו התודעה, השכל, החושים וכו'. לכן, כל הפגמים מצויים רק ב'אני' המדומה. באדם חכם, ה'אני' בצורת הזדהות נעדר לחלוטין; לפיכך, כל הפעולות המתרחשות דרך גופו כביכול מתרחשות רק דרך ה'אני' שהוא היסוד החומרי של הטבע. במציאות, כל פעולות כל היצורים מתרחשות רק דרך 'אני' יסודי זה, אך האדם הבור הרואה את הגוף הדומם כ'אני' ו'שלי' רואה פעולות אלו כשלו ולמען עצמו, וכך נכבל. הסיבה היא שהיקשרות צומחת רק על ידי ראיית פעולות כשלו ולמען עצמו.
'גם החכם פועל לפי טבעו שלו' – אף על פי שבשל היעדר היקשרות-סלידה בלב, טבעו של החכם חסר פגם והוא אינו משועבד לטבע, בכל זאת הוא פועל רק לפי טבעו (נטייתו) שלו. לדוגמה, אם חכם אינו יודע את השפה האנגלית ומבקשים ממנו לדבר אנגלית, הוא לא יוכל לדבר. הוא ידבר רק בשפה שהוא מכיר. אפילו האל, השולט בטבעו (נטייתו) שלו, פועל לפי הנטייה של כל צורה שהוא מתגלם בה. למשל, כאשר האל מתגלם בצורת אדם כרָאמַה או כְּרִישְׁנַה, או בצורות כמו דג, צב, חזיר וכו', הוא פועל לפי הנטייה של אותו מין מסוים. הכוונה היא שאפילו בגופי ההתגלמות של האל, יש שונות בנטייה לפי מין ומעמד, אך אין שעבוד. באופן דומה, באותן נשמות גדולות שקישרן לטבע (לדומם) נותק, יש שונות בנטייה, אך אין שעבוד. עם זאת, בבני אדם שקישרם לטבע טרם נותק, קיימת גם שונות בנטייה וגם שעבוד.
כאן, המילה 'שלו' מרמזת שטבעו של החכם חסר פגם. הוא אינו תחת שליטת הטבע; אדרבה, הטבע תחת שליטתו. הזרע השורשי לפעולות הנושאות פרי הוא תחושת העושה והמניע האנוכי. לחכם אין תחושת עושה או מניע אנוכי. פעילות גרידא מתרחשת דרכו. הקַרְמָה הכובלת היא שמתרחשת, לא הפעילות או הפעולה הגרידא. לכן המילה 'פועל' משמשת כאן. נטייתו כה טהורה שאפילו הפעולות המתרחשות דרכו הן טהורות ביותר ומהוות מודל לחיקוי למחפשים.
הנטייה נוצרת לפי רישומים מלידות קודמות ובהווה, רישומים מהורים, חברה נוכחית, חינוך, סביבה, לימוד, פולחן, הרהור, פעולה, רגש וכו'. נטייה זו משתנה בכל בני האדם, וכל אחד חופשי להפוך אותה לחסרת פגם. שונות בנטייה האישית קיימת אפילו בין חכמים. אין שונות בתודעה, אך שונות טבעית קיימת בטבע (בנטייה). הטבע מטבעו מגוון. כשם שאפילו בתוך אותו מין, יש הבדלים עדינים בין עצי מנגו וכו', כך גם כאשר הטבע (הנטייה) טהור, יש שונות בטבע בין חכמים.
נטייתו של החכם טהורה (חופשיה מהיקשרות-סלידה); לכן, הוא אינו תחת שליטת הטבע. בניגוד לכך, אנשי נטייה טמאה (רוויית היקשרות-סלידה) מבצעים פעולות תחת כפייה של השעבוד שיצרו בעצמם.
'מה יוכל הריסון להשיג אפוא?' – אפילו פעולותיהם של אלו שטבעם טהור ומצוין ביותר מתרחשות לפי טבעם. אם כן, פעולותיהם של אנשים שטבעם טמא (רווי היקשרות-סלידה) בהחלט יתרחשו לפי הטבע. בעניין זה, כפייה לא תועיל להם. אדם יצטרך לפעול לפי כל נטייה שהיא שלו. אם הנטייה טמאה, היא תעסיק את האדם בפעולות טמאות; אם טהורה, היא תעסיק אותו בפעולות טהורות.
כאשר אַרְג'וּנַה מבקש גם הוא לוותר בכפייה על פעולתו החובה-קשורה של מלחמה, האל אומר לו שטבעו שלו יעסיק אותו בכוח בקרב – 'הטבע יכריחך' (18.59); משום שבנטייתך יש זרימה מולדת לבצע חובות קְשַׁתְרִייַה (כמו מלחמה). לכן, כבול לפעולותיך הטבעיות, תילחם בחוסר אונים, כלומר כפייתיך לא תועיל כאן – 'תפעל בחוסר אונים גם נגד רצונך' (18.60).
כשם שמכונית הנעה במהירות של מאה מייל לשעה לא תרוץ מעבר ליכולתה הקבועה, כך גם דרך חכם, לא תתרחש פעילות הסותרת את טבעו הטהור. טבעם של אלו שטבעם טמא הוא כמו מכונית פגומה. ישנם שני תיקונים עיקריים לתיקון מכונית פגומה: (1) תיקון המכונית בעצמך, ו-(2) שליחת המכונית למפעל. באופן דומה, ישנם שני תיקונים עיקריים לטיהור טבע טמא: (1) ביצוע פעולות חופשיות מהיקשרות-סלידה (גִּיטָא 3.34), ו-(2) מחסה באל (גִּיטָא 18.62). אם המכונית פועלת היטב, איננו תחת שליטתה; אם המכונית פגומה, אנו תחת שליטתה. כמו כן, חכם, בשל טוהר טבעו, אינו תחת שליטת הטבע, והבור, בשל טומאת טבעו, תחת שליטת הטבע.
אדם ששכלו מעריך רק חומריות (הנאה ועושר גשמיים) צפוי ליפול, גם אם הוא מלומד. אך אדם ששכלו אינו מעריך חומריות ומטרתו היחידה היא הגשמת האל צפוי לעלות, גם אם אינו מלומד. הסיבה היא שכל רגשותיו, מחשבותיו, פעולותיו וכו' הופכים תומכים בעלייתו כאשר מטרתו אינה הנאה וצבירה אלא השגת העצמי העליון בלבד. לכן, על המחפש להפוך תחילה את השגת האל למטרתו, ואז לבצע פעולות חובה-קשורות חופשיות מהיקשרות-סלידה למימוש מטרה זו. אמצעי קל להשתחרר מהיקשרות-סלידה הוא להעסיק את הגוף שקיבל וכו' בשירות אחרים מבל לראותם כשלו ולמען עצמו, וללא רצון לקבל דבר בתמורה מאחרים.
כדי להיות תחת שליטת הטבע, על המחפש לבצע פעולות חובה-קשורות תוך שמירת אידיאל לפניו. יכולים להיות שני אידיאלים: (1) ההוראה (העיקרון) של האל, ו-(2) ההתנהגות של נשמות גדולות. טבעו של אדם הפועל תוך שמירת אידיאל לפניו הופך טהור, והוא חווה את האמת העליונה המושגת-תמיד. בניגוד לכך, אדם הפועל ללא אידיאל לפניו מבצע את כל פעולותיו עם היקשרות-סלידה, המחזקות היקשרות-סלידה ומובילות לנפילתו – 'דע כי הם נחרבים' (גִּיטָא 3.32).
כשם שאיננו יכולים לעצור את זרימת הנהר, אך יכולים להסיטו על ידי בניית תעלה, כך איננו יכולים לעצור את זרימת הפעולות, אך יכולים להסיט את מסלולה. ביצוע פעולות ללא אנוכיות, אך ורק לרווחת אחרים, הוא הסבת זרימת הפעולות. זרימת הפעולות לא תוסט על ידי ביצוע אפילו הפעולה הקלה ביותר למען עצמו. הכוונה היא שעל ידי ביצוע פעולות אך ורק לרווחת אחרים, זרימת הפעולות פונה לעולם והמחפש משתחרר מכבלי הקַרְמָה.
כל אדם נולד עם טבעו שלו; לכן, עליו לפעול לפי טבעו. לפיכך, האל מסביר כעת בפסוק הבא את האמצעים לטהר את הטבע.
★🔗
